○次引证二初唯识颂

○次引证二初唯识颂

二十唯识伽他中言识从自种生似境相而转为?内外?佛说彼为十彼颂意说世尊为?十二处故说五识种为?等根五识相分为色等境故?等根?五识种。宗镜第六十三卷：小乗难云：论主若言一切皆是唯识无心外实境?，何故世尊于阿?经中，说有十二处？若一切皆是唯识?，世尊只合说意处法处?不合说有十色处。今世尊既说有十二处?，明知离却意法处外别有十色处，是心外有何言一切皆是唯识？论主答，中分三初假，答二正，答三喻，答初假，答引二十唯识，颂云识从自种生，似境相而转。为?内外处，佛说彼为十。言识从自种生?，?五识自证分现行，各从五识自种而生，将五识自种，便为五根。言似境相而转?，?五识自证分从自种生，已而能?似二分现。其所?见分，说名五识。所?相分，似外境现，说名五境。其实根境十处，皆不离识，亦是唯识此是假，将五识种子为五根，答经部师，以经部许有种子故。问设许有种子，岂不执离识有？答彼计种子，在前六识中，持亦不离识有。论主，云其所，?相分似外五境，亦不离识有。能?五识种，?五根亦不离识有。虽分内外十处，然皆是唯识。言佛说彼为十?，以佛密意为破外道，执身为一合相我故，遂于无言之法，强以言分别说，有根尘十处，有大胜利。此?大乗假，将五识种子，为五根假，答小乗也文：此初师不会假答及佛密意故，引此以证五根?种之义。彼颂下，初师?解之词，余正答喻答之文。后圣教相违难中引。