●二广释五语

●二广释五语

真语者，说佛身大菩提法也，是真智故。实语者，说小乘四谛，谛是实义。如语者，说大乘法有真如，小乘无也。不异语者，说三世授记等事，更无参差。佛将此四语，不诳众生，是故秦译加不诳语。佛身?真身也。以法?合论，理智无二故。若欲分文别指，则佛身是?，大菩提法为法也。是真智者，以菩提是觉，觉?智故。论云：依此法身，说名本觉。法?合说，同名真身。如来说此真智之法，乃名如来为真语者，此则以所说名能说也。余皆例此。谛实等义，已如前说。如语等者，小乘虽有生空之理，非实真如，以是偏真，未彻源故。大乘之内，具显三空，空病亦空，是究竟真如法也。不异者，与三乘弟子授记，劫?久远，名号、寿量、国土等事，一一不异故也。佛将等者，谓本来只有四语，秦什译时，加此一语，欲以统收四语，发明佛意，用之断?也。应可一一举而问之，以显不诳之义。且如佛说大菩提法，为真智时，为真不真耶？则对曰：真。当知如来是真语者，斯则不诳之义明矣。他皆例此。说此四事，既不诳人。今说此经受持，得菩提果，岂成诳耶？云何不信？虽此言说有为无体之因，能证离言无为有体之果。故偈云：果虽不住道，而道能为因。以诸佛实语，彼智有四种。亦如净名云：文字性离，?是解脱。无离文字，说解脱也。