午二偈颂

午二偈颂

尔时世尊而说偈言，但标举，下正颂。智光比丘应善听，大福田衣十胜利。此颂诫听标益。世间衣服增欲?，如来法服不如是。此颂法服㨂邪也。欲??非法?求，法服?粗细随分。不如是?，不同在家之?求也。法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田，远离寒?及毒虫，道心坚固得䆒竟。示现出家离?欲，断除五见正修持，瞻礼袈裟宝幢相。㳟敬生于梵王福，佛子披衣生塔想。生福灭罪感人天，肃容?敬真沙门，所为不?諸尘俗。諸佛称赞为良田，利乐群生此为最。袈裟神力不思议，能令修植菩提行。道芽增长如春苖，菩提妙果?秋实。坚固金刚真甲胄，烦?毒箭不能害。此颂十种胜利也。初二句颂前覆身修善利。前云修善，颂言福田，葢福田?善也。远离等二句，颂远毒修道利。前云安隐修道，颂云道心坚固?，既寒?不逼，毒虫不扰，所以安隐，自然道心坚固䆒竟菩提也。示现等二句，颂相貌远邪。然颂?长文互有隐显。长文相貌显，离?隐，颂文反之?，以既现出家相貌，自然离諸?欲。前云见?欢喜，远离邪心，是令他人远邪，颂中却言自断。前云邪心?颂中之邪见。邪乃五见之总称，以邪?分别故名邪见，?五利使也。正修持?，谓五见既除，正见自现。从正见中修，故名正修。瞻礼下二句，颂宝幢尊重也。瞻谓目視，礼谓拜礼，约身言，㳟敬约心言。既观袈裟如宝幢，尊重高显，又能破邪扶正，所以心敬身礼，表里皆诚，故感生梵王之福也。佛子下二句，颂灭罪生福利。长行云宝幢想，颂云生塔想。葢塔云高显，?同宝幢。前言福德，颂感人天，葢福德?感人天也。肃容下二句，颂远离?爱也。肃谓端肃，容谓形容，敬谓庄重。既著坏色袈裟，为尊重佛子，必行止端肃，不???；身心庄重，不?轻浮。此则具大威仪，表表大人，佛印为真沙门。不?諸尘?，諸尘?五欲也。上句约身表，下句显实德。假若外现威仪，内著?图，则非沙门。以其外肃内浄，方为真实沙门也。諸佛下二句，颂永断烦?也。言袈裟出尘之表，诸佛赞为良田，必一切道德福寿，自此生矣。然既能自利亦能利他，故曰利乐等。袈裟下二句，颂消业增善也。神力实非袈裟，以袈裟能出神力故。何也？以比丘既著，恶念不生，久而成定，定能发慧，而神通智力，何所不出？脱人意表，故不思议。袈裟既有神力，能发行人智?，所以菩提行法巳生?修饰增长，未生?栽植令生。故云能令等。道芽下二句颂良田增长也。苖实之喻，增长之功，自因至果，总归袈裟之功也。坚固下二句，颂甲胄防害喻，准长行。我今畧赞十胜利，历劫广说无有邉。若有龙身披一縷，得脱金翅鸟王食。若人渡海持此衣，不怖龙鱼諸鬼难。雷电霹雳天之怒，披袈裟?无恐畏。白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近。此颂结畧该广也。若有下八句，前云袈裟具神力，此正显神力也。海龙王经云：有龙王白佛：如此海中无数种龙，有四金翅常来食之。愿佛拥䕶，令得安隐。于是世尊脱身皂衣，告龙王：汝取是衣，分与诸龙，皆令周徧。于中有値一縷之?，金翅鸟王不能触犯。持禁戒者，所愿必得。又大海之中，有諸毒龙恶鬼，及大鱼等。渡海之人生大?怖。若人捧持，毒龙敬佛不敢扰害，雷电霹雳，上天之怒气。披袈裟者，纵有大过，雷不?诛。白衣是在家常人。或家宅不安，鬼神作乱。若捧持袈裟，鬼不能近。以上皆神力之?也。是知袈裟为佛浄衣，有善神?䕶，故有此威。不然无情之物，何能之？夫袈裟出尘之表，諸佛制之，善神䕶之，鬼神畏之。比丘披之生道，白衣捧之除殃。具不尽之灵妙?，亦由人心信与不信耳。葢信?必敬，故有所感，降之于百祥。不信则生?，亦有所感，岂不降之于百殃乎？愼以敬之。若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。此颂惊魔证道，以结出家之功効也。楞严云：一人发真归元，此十方空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂？正脉云：发真归元?，言住大定入圆通?，真显?破，归无二之本心也。空皆销殒?，应念将化无上知觉也。国土振裂?，内动外感也。然彼既如是，此岂不然？今云出家厌世修道，?入发真归元之大定，真显?破之奇功。魔宫故此振动，义兼远害降魔，而后方能成道矣。法王?佛，速证?顿证此方结出家之功効如此。葢楞严独显定力，此经亦兼袈裟，皆显神力不可思矣。