○次破法二初正破假说依真

○次破法二初正破假说依真

又假必依真事立?亦不应理真谓自相假智及诠俱非境故谓假智诠不得自相唯于诸法?相而转亦非离此有别方便施设自相为假所依然假智诠必依声起声不及处此便不转能诠所诠俱非自相故知假说不依真事。此约大乗宗中自?相，破彼假必依真，先标斥，真谓下释，真谓自相?，?诸法自体相，如地之坚相，水之湿相，火之煖相，风之动相等，唯身识现量证知，非名言所得故。假智及诠，俱非其境。假智者，?作行解，有分别心，诠?，谓心上解心名句文，及声上解心名句文。不得自相等者，正显假不依真，唯依?相而转。言其相?，此以名下所诠之义，名?相。会?云：?相是法自体上义，更无别体。如言火遮非火等，此义?通一切火上，故言?相，得其义也。若法体性，言说所及，假智所缘，是为?相言说，若著自相?，说火之时，火应烧口。火以烧物，为自相故。缘亦如是，缘火之时，火应烧心。今不烧心及烧口者，明缘及说，俱得?相。此是第六意识，随五识后起，缘此智故，?言语等，但是所缘所说法之?相，非彼自相。亦非下遮转救，恐彼救云：我宗离大乗所谓自相之外，别有自相名真，为假所依故，遮云，亦非离此有别方便，施设自相，为假所依。然假下释明假不依真之义结?。然假智诠，必依意言声相而起。声不及处，此假智诠，便不转也能诠谓言及智，所诠谓境与义，此二俱非法之自相，故知假说不依真立。