○次破法二初正破假說依眞

○次破法二初正破假說依眞

又假必依眞事立?亦不應理眞謂自相假智及詮俱非境故謂假智詮不得自相唯於諸法?相而轉亦非離此有别方便施設自相爲假所依然假智詮必依聲起聲不及處此便不轉能詮所詮俱非自相故知假說不依眞事。此約大乗宗中自?相，破彼假必依眞，先標斥，眞謂下釋，眞謂自相?，?諸法自體相，如地之堅相，水之濕相，火之煖相，風之動相等，唯身識現量證知，非名言所得故。假智及詮，俱非其境。假智者，?作行解，有分别心，詮?，謂心上解心名句文，及聲上解心名句文。不得自相等者，正顯假不依眞，唯依?相而轉。言其相?，此以名下所詮之義，名?相。會?云：?相是法自體上義，更無别體。如言火遮非火等，此義?通一切火上，故言?相，得其義也。若法體性，言說所及，假智所緣，是爲?相言說，若著自相?，說火之時，火應燒口。火以燒物，爲自相故。緣亦如是，緣火之時，火應燒心。今不燒心及燒口者，明緣及說，俱得?相。此是第六意識，隨五識後起，緣此智故，?言語等，但是所緣所說法之?相，非彼自相。亦非下遮轉救，恐彼救云：我宗離大乗所謂自相之外，别有自相名眞，爲假所依故，遮云，亦非離此有别方便，施設自相，爲假所依。然假下釋明假不依眞之義結?。然假智詮，必依意言聲相而起。聲不及處，此假智詮，便不轉也能詮謂言及智，所詮謂境與義，此二俱非法之自相，故知假說不依眞立。