○四第六识无依

○四第六识无依

又诸论中以五同法证有第七为第六依，圣道起时及无学位若无第七为第六依，所立宗因便俱有失。或应五识亦无有依，五恒有依，六亦应?。：先顺明意识有依显有第七。五同法?，谓以前五识为第六识同法喻也。量云：第六意识是有法，定有俱生不?依宗极?，六识随一摄故。因同喻如?等五识，谓?识依?根，乃至身识依身根。此正以五同法证有第七为第六识依，第七?第六意根也。圣道下，次反显第六无依宗因有失。谓二乗圣道灭定无学起观智时，若无浄七为第六依，则宗上有能别不极成失。何?？若圣道起时但有第六相应生空观智，而无第七为第六俱有依，则后陈宗法非极成矣。能别?后陈宗法，正指第七识言。又因中犯?不定过，何?为极?？六识随一摄故。因五识定有所依，而第六于无漏位中不定有依，反被外人出过云：为第六如前五，一切时中定有所依，而?就第六有依之宗乎？为前五如无漏，第六亦无有依，而?就前五无依之宗乎？有依无依皆?，此因是犯?不定故。若谓五根是第六意根同法喻?，量云：第六意根是有法，为第六意识俱生不?依宗，极?六根随一摄故，因同喻如五根。第六意根?第七末那，故以同法五根证有第七为第六依。若无第七，宗有所别，不极成失。前陈有法为所别，正指第七不许有浄七，前陈有法非极?矣。又因中犯所依不?过，以前陈无第七为第六所依故。七既非有，六何所依？释中同法虽分根、识，二义俱善，不妨竝出。或应二句例难，六既无依，五亦应尔。五恒二句顺?，五依恒有，六亦应然。