仪礼䟽卷第六

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2024-02-04 18:06

仪礼䟽卷第六

云三帛二牲一死挚

即士挚雉。今此亦是士礼,恐用死鴈,故云不用死也。云皮帛必可制者,可制为衣物,此亦是教妇以诚信之义也。 腊必至殽全。 注殽全至剥伤。 释曰:腊用鲜者,义取夫妇日新之义。云鱼用鲋者,义取夫妇相依附者也。云殽必全者,义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。 女子至称字。 释曰:女子许嫁,谓年十五巳上至十九巳下。案曲礼女子许嫁,缨有笄,兼有缨,示有系属。此不言缨,文不具也。云醴之称字者,犹男子冠,醴之称字同,是以礼记丧服小记云:丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇,是其义同也。 注许嫁至其礼。 释曰:知许嫁巳受纳征礼也者,以纳采、问名、纳吉三礼,虽使者往来,未成交亲,故曲礼云:非受币,不交不亲。郑据纳征,唯未行请期、亲迎也。二者要待女二十为之。云笄女之礼,犹冠男也,使主妇女賔,执其礼者,案杂记云:女虽未许嫁,年二十而笄礼之,妇人执其礼。郑注云:言妇人执其礼,明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄轻,故无主妇。女賔,使妇人而巳,明许嫁笄,当使主妇对女賔执其礼,其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之,不许嫁者当用酒醮之,敬其早得礼也。 祖庿至宗室 注祖庿至之家。释曰:此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云祖庙,郑知女髙祖为君者之庙也,以有缌麻之亲者,以其诸侯立五庙,大祖之庙不毁,亲庙四,以次毁之。经云未毁与巳毁,是据髙祖之庙而言,故云祖庙,女髙祖为君者之庙也。共承髙祖,是四世缌麻之亲,若三世共曾祖、曾祖,小功之亲,若共祖大功之亲,若共祢庙,是齐衰之亲,则皆教于公宫。今直言缌麻者,举最䟽而言亲者,自然教于公宫可知也。云教以妇德、妇言、妇容、妇功者,昬义文,郑彼注云:妇德,贞顺也。妇言,辞令也。妇容,婉娩也。妇功,丝麻也。云宗室,大宗之家者,案丧服小记继别为宗,谓别子之丗适长子族人来宗事之者。谓之宗者,收族者也。髙祖之庙既毁,与君绝服者,则皆于大宗之家教之。又小宗有四,或继祖,或继祢,或继曾祖,或继髙祖,此等至五代皆迁不就之教者,小宗卑故也。 问名至乃降注受鴈至女名。 释曰:此亦记经不具者,案经直云问名如纳采之礼,纳采礼中无主人西靣对事,故记之也。知受鴈于两楹闲,南靣者,纳采时,賔当阿东靣致命,主人阼阶上北靣再拜。又云授于楹闲,南靣,问名如纳采之礼,故亦楹闲南靣授鴈于彼,唯不云西靣,故记之也。云还于阼阶上对賔以女名者,此即西靣对,与拜时北靣异处也。 祭醴至反命。 释曰:云祭醴者,谓賛醴妇之时,礼成于三,其为三祭之时,始祭醴云初,故始扱壹祭,后祭醴又扱为再祭也。云賔右取脯,左奉之,乃归者,经直云降筵北靣坐取脯,不言用左右手,故记之也。云右取脯,左奉之者,谓先用右手取得脯,乃用左手兼奉之以降,授从者于西阶下,乃归,执以反命。 注反命至壻父。 释曰:知反命是此问名、纳吉、纳徴、请期者,以下云凡使者归,反命曰:某既得将事矣,敢以礼告。言凡非一,则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使,亲迎又无使者,故据此四者而言也。 纳徴至在南。

释曰:案经直云纳徴,玄纁束帛俪皮,如纳吉礼,则授币得如授鴈之礼。至于庭实之皮,无可相如,故记之。 注摄犹至位并 释曰:执皮者相随而入,至庭北靣,皆以西为左,一手执两足,毛在内,故云内文。云左首,象生者,案聘礼执皮者皆左首,此亦执皮而左首,故云象生,与执禽者同,故引曲礼执禽者左首为证。必象生者,取妇人生息之义。云随入,为门中阨陜者,皮皆横执之。案匠人云:庙门容大扃七个。注云:大扃,牛鼎之扃,长三尺,每扃为一个,七个二丈一尺。彼天子庙门,此士之庙门,降杀甚小,故云门中阨陜,故随入得并也。云西上,中庭位并者,俱北靣西上也。 賔致至东壁, 释曰:此亦为经不见主人之士受皮之事,故记之也。云释外足者,据人北靣,以足向上执之,足逺身为外受之,则文见,故释外足见文也。云士受皮者,取皮自东方出于后者,谓自东方出于执皮者之后,至于左北靣受之,故云自左受也。云逆退者,二人相随,自东而西,今以后者先向东行,故云逆退也。 注賔致至由也。 释曰:云賔致命,主人受币,庭实所用为节者,以其上经纳徴授币如纳吉之礼,其目巳具,今言之者,为执皮者释外足见文,及士受皮时节不见,故云賔堂上致命时,庭中执皮者释外足见文,主人堂上受币时,主人之士于堂下受取皮,是其庭实所用为节也。云士,谓若中士、下士不命者,但诸侯之士,国皆二十七人,依周礼典命,侯伯之士一命,子男之士不命。命与不命国皆分为三等,上九,中九,下九。案周礼三百六十官,皆有官长,其下皆有属官。但天子之士,上士三命,中士再命,下士一命,与诸侯之士异。若诸侯上、中下士同命。今言士,谓若中士、下士不命者,据上士为官长者。若主人是中士,则士是下士。若主人是下士,则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别,彼虽不得君简䇿之命,仍得人君口命为士,此则不得君命,是官长自辟除者也。案既夕宰举币,是士之府史,则庭实胥徒为之。云自,由也者,谓由执皮者之左受之也。 父醴至房外。 注女既至女也。 释曰:此亦前经不具,故记之云女既次纯衣,父醴之于房中,南靣者,见于上文。云葢,母荐焉者,舅姑共飨妇,姑荐脯醢,故知父母醴女,亦母荐脯醢,重昬礼,故母荐也。云女奠爵于荐东,立于位而俟壻者,案士冠礼子与醮子及此篇礼賔、礼妇皆奠爵于荐东,明此亦奠荐东也。云壻至父出,使摈者请事者,见于上文。云母出南靣房外,示亲授壻,且当戒女也者,并参下文而言也。 女出至不降。 释曰:此记亦经不具,以母出房戸之西南靣,女出房西行,故云出于母左。父在阼阶上西靣,故因而戒之。云母戒诸西阶上者,母初立房西,女出房,母行至西阶上,乃戒之也。 注必有至不忘。 释曰:云托戒使不忘者,谓托衣笄?在身而不忘,持戒亦然,故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者,并与此文相续成也。此士礼,父母不降送。案桓公三年经书:九月,齐侯送姜氏于讙。榖梁传曰:礼,送女,父不下堂,母不出祭门。祭门则庙门。言不出庙门,则似得下堂者,彼诸侯礼与此异,以其大夫、诸侯、天子各有昬礼,故不同也。 妇乗以几。 注持几者重愼之。 释曰:上经虽云妇乗以几,不见从者二人持之,故记之也。此几谓将上车时而登,若王后则履石,大夫诸侯亦应有物履之,但无文以言。今人犹用台,是石几之?也。 妇入至加勺。 释曰:经中唯置酒尊,不见彻幂以下事,故记之。 注属注至尊中。 释曰:经云酌玄酒,三注于尊,谓于外器中酌取此涚水三度,注于玄酒尊中,礼成于三,故三注之也。云玄酒涚水贵新者,案郊特牲云:明水涚齐,贵新也。又云:凡涚,新之也。是礼有贵新也。今昬礼事至乃取之,故云贵新也。若然,礼有玄酒、涚水、明水三者,各逐事物生名。玄酒据色而言,涚水据新取为号,其实一也。以上古无酒,用水为酒,后代虽有酒,用之配尊,不忘本故也。明水者,案周礼秋官司烜氏云:以隂鉴取明水于月。郊特牲云:其谓之明水也,由主人之絜著此水也。注云:著犹成也。言主人齐絜此水,乃成可得也。配尊之酒,三酒加?酒,郁鬯与五齐,皆用明水配之。郊特牲云:五齐加明水,三酒加玄酒。不言郁鬯者,记人文略也。相对玄酒与明水别,通而言之,明水亦名玄酒,故礼运云玄酒在室。彼配郁鬯、五齐,是明水名为玄酒也。以其俱是水,故通言水也。若天子诸侯祭祀,得郁鬯与五齐、三酒并用,卿大夫、士祭直用三酒与玄酒,无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本,亦得用。以其用醴,醴则五齐之中醴齐之?也。笲缁至彻笲。 释曰:上经虽云笲,不言表里加饰之事,故记之也。 妇席荐馔于房。注醴妇至荐也。 释曰:此亦于经不见,故记之。但醴妇时,唯席与荐,无俎。其飨妇非直有席荐,并有俎,俎则不馔于房,从鼎?于俎入设于席前。今据醴妇时,同有席与荐,馔于房中者而言也。 飨妇,姑荐焉。 释曰:经直言,舅姑共飨妇,以一献之礼,时同自明,不言姑荐,故记之也。 妇洗至靣盥。 释曰:经唯言北洗,不言洗处及篚,故记之也。 注洗在至隅闲。 释曰:房与室相连为之,房无北壁,故得北堂之名,故云洗在北堂也。云所谓北洗者,所谓经中北洗也。云北堂,房半以北者,以其南堂是戸外,半以南得堂名,则堂是戸外之称,则知此房半以北得堂名也。知房无北戸者,见上文云尊于房戸之东,房有南户矣。燕礼、大射皆云羞膳者?自北阶立于房中,不言入房,是无北壁而无戸,是以得设洗,直室东隅也。云洗南北直室东隅者,是南北节也。云东西直房戸与隅闲者,是东西节也。 妇酢舅,更爵自荐。 释曰:谓舅姑飨妇献时,舅姑荐。今妇酢舅,妇自荐之,嫌别人荐,故记之也。不敢至拜洗。 释曰:此事当在妇酢舅之上,退之在下者,欲见酬酒洗时亦不辞故也。此对士冠、郷饮酒之等,主与賔为礼,皆辞洗,此则不敢也。此事于经不见,故记之也。 凡妇人相飨,无降。 注姑飨至在上。释曰:本设北洗,为妇人有事不下堂,今以北洗及篚在上,故不降。经不言,故记之也。言凡者,欲见舅姑共飨妇,及姑飨妇人,送者皆然,故言凡也。 妇入至祭行。 注入夫至祭也。 释曰:此据舅在无姑,或舅没姑老者。若舅在无姑,三月不须庙见,则助祭。案内则云舅没则姑老者,谓姑六十,亦传家事,任长妇。妇入三月庙见祭菜之后,亦得助夫祭,故郑云谓助祭也。此亦谓适妇,其庶妇无此事,亦以经不见,故记之也。 庶妇至不馈。 注庶妇至适也。 释曰:不飨者,以适妇不醮而有飨,今使人醮之,以醮替飨,故使人醮之,不飨也。云酒不酬酢曰醮者,亦如庶子醮然。知亦有脯醢者,以其飨妇及醮子皆有脯醢,故知亦有脯醢也。云其仪则同者,适妇用醴于客位,东靣拜受醴,賛者北靣拜送。今庶妇虽于房外之西,亦东靣拜受,醮者亦北靣拜送,故云其仪则同也。云不馈者,共养统于适也者,谓不盥馈特豚,以其共养统于适妇也。 昬辞至某也。 注昬辞至壻名。 释曰:郑知昬辞是摈者请事告之辞者,以其言吾子有惠,贶室某也,是使告主人之辞,明知是摈者出门请事,使者告之辞也。知吾子谓女父者,使人告摈者,称前巳有惠,贶其妻于壻某,申明是女父,乃得以女许人,故知吾子女父也。云明下逹者,此摈者称有惠贶室,即壻家旧巳有辞,下逹女家见许,今得言贶室也,故引上文下达以释此也。引子谓公冶长可妻也者,证以女许人称贶室,室犹妻也。 某有至纳采。 注某壻至名也。 释曰:此亦是使者门外,通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者,故知上某是壻父,下某是使者名也。 对曰至敢辞。 注对曰至能字。 释曰:郑知对曰者,摈出纳賔之辞者,以其上文賔告摈者辞,下经致命主人,明此是中闲摈者出领賔告者辞,下经致语入告主人,摈者又领主人此语以告使者知也。 致命曰:敢纳采。 释曰:此使者?堂致命于主人辞。若然,亦当有主人对辞,如纳征致命主人对辞,不言之者,文不具也。问名,賔在门外,请问名,主人许。无辞者,纳采、问名同,使前巳相亲,于纳采许昬讫,故于问名略不言主人所传辞也,是以于此直见賔?堂致命主人之辞也。自此巳下,有纳吉、纳征、请期之等,皆有门外賔与摈者传辞,及升堂致命,主人对,或理有不须而言,或理须辞而文不具,以情商度,义可皆知也。注某使至之女。 释曰:知某,使者名也者,以使者对主人称某既受命,明是使者之名也。云谁氏者,谦也者,以其下达乃纳采,则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者,恐非主人之女,假外人之女收养之,是谦不敢必其主人之女也。且本云问名,而云谁氏者,妇人不以名行,明本不问女之三月名,此名即姓号之名。若尚书孔注云:虞氏,舜名。舜为谥号,犹为名解之,明氏姓亦得为名。若然,本问名上氏姓,故云谁氏也。对曰至敢辞。 释曰:云吾子有命者,正谓行纳采问名,使者将命来,是□有命来择,即是且以备数而择之也。 注卒曰至之女。 释曰:云卒曰某氏者,主人终卒,对客之辞,当云某氏,对使也。云不记之者,明为主人之女者,若是他女,当称女氏以荅,今不言之者,明是主人之女,容旧知之,故不对,是以云明为主人之女也。 注贶赐至父名。 释曰:知某是壻父名者,以其云命某加诸卜,是壻父卜,故知某是壻父名。 对曰至敢辞。 注与犹兼也。 释曰:云我与在,以其夫妇一体,夫既得吉,妇吉可知,故云我兼在,名吉中也。 纳征至承命, 释曰:吾子有命以下至请纳征,是门外向摈者辞也。云致命曰:某敢纳征者,是所?堂致命辞也。云对曰者,是堂上主人对辞也。 请期至吉日, 释曰:云某既申受命矣者,申,重也。谓前纳采巳后,每度重受主人之命也。云惟是三族之不虞,使某也请吉日者,今将成昬,须及吉时,但吉凶不相干,若值凶,不得行吉礼,故云惟是三族死生不可亿度之事。若值死时,则不得娶,及今吉时,使某请吉日以成昬礼也。 注三族至嫁子。 释曰:郑知三族是父己子三者之昆弟者,若大功之丧服内不废成礼,若期亲内则废,故举合废者而言。以其父昆弟则伯叔及伯叔母,己昆弟则己之亲兄弟,子昆弟则己之适子庶子者,皆己之齐衰期服之内亲,故三族据三者之昆弟也。引杂记者,见大功、小功之末既葬,则可以嫁子娶妻,经云三族,不据之矣。今据父之昆弟期,于子小功,不得与子娶妻。若于子期,于父小功,亦不得娶妻,知今皆据壻之父而言。若然,已父昆弟于子为小功,而言此三族者,己及子皆为服期者,亦据大判而言耳。 注某吉日之甲乙。 释曰:云曰某日者,是使者付主人吉日之辞。云某吉日之甲乙者,谓以十日配十二辰,若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之?,故郑略举甲乙而言之也。 注告礼所执脯。 释曰:知礼是所执脯者,上文礼賔賔皆北靣取脯,降授从者,今此云归以反命,故知礼是所执脯也。父醮子, 释曰:女父礼,女用醴,又在庙;父醮子用酒,又在寝。不同者,父礼女者,以先祖遗体许人以适他族,妇人外成,故重之而用醴,复在庙告先祖也。男子直取妇入室,无不反之,故轻之而用酒在寝。知醮子亦不在庙者,若在庙,以礼筵于戸西,右几布神位,今不言,故在寝可知也。勗帅至有常 注勗勉至徽音。 释曰:云以敬其为先妣之嗣者,谓妇人入室,使之代姑祭也。诗云大姒嗣徽音者,大雅文王诗。大姒者,文王妃。嗣,继。徽,美也。娶大姒,所以继先妣美音也。引之者,证敬其为先妣之嗣也。 賔至至承命。 注賔壻至来迎。 释曰:云命某,某壻父名者,以其经有二某,命某者,是壻自称之,以对摈者也。经云使某者,是壻名,故不言也。 父送至违命。 释曰:上送女之时,父母俱戒讫,今此记人又云此戒者,当同,是送女时并有此戒,续成前语。庶母所戒亦然,以前后语时不同,故记人两处记之。但父戒之,使无违舅命,母戒之,使无违姑命,故父云命,母云戒也。然若此注有云命,舅姑之教,命有姑字者,传写误也。云古文母为无不从者,以许氏说文母为禁辞,故从经,今文母为正也。 宫事, 释曰:则姑命妇之事。若内宰职云后教六宫,妇人称宫故也。 庶母至衿鞶 注庶母至行之。 释曰:云男鞶革,女鞶丝者,内则文。男女用物不同,故并引男子鞶革,于经无所当也。云所以盛帨巾之属为谨敬者,案内则云:箴管线纩施縏袠。郑云:縏袠言施,明为箴管线纩有之,是鞶以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑,故云谨敬也。云不示之以衣笄者,尊者之戒,不嫌忘之者,前文父戒以衣笄,此经母施衿结帨,庶母直示之以衿鞶,不示以衣笄,故郑决之也。云视乃正字,今文作示,俗误行之者,案曲礼云:童子常视母诳。注云:视,今之示字。彼注破视从示,此注以视为正字,以示为俗误,不同者,但古文字少,故眼目视瞻与以物示人皆作视字,故此注云视乃正字,今文作示,是俗人以今示解古视,故云误也。彼注云视,今之示字者,以今晓古,故举今文示而言,两注相兼乃具也。 宗子至命之 注宗子至命之。 释曰:云宗子者,适长子也者,案䘮服小记云继别宗、继祢者为小宗,大宗、小宗,皆是适妻所生长子也。云命之,命使者者,谓纳采巳下至请期五者,皆名使者也。云母命之,在春秋纪裂繻来逆女是也者,案隐二年经书秋九月,纪裂繻来逆女,公羊传曰:裂繻者何?纪大夫也。何以不称使?昬礼不称主人。何休云:为养廉逺耻也。又云:然则曷称,称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币,则其称主人何?辞穷也。辞穷者何?无母也。休注云:礼有母,母当命诸父兄师友,称诸父兄师友以行。宋公无母,莫使命之,辞穷,故自命之。自命之,则不得不称使。又云:然则纪有母乎?曰:有。有则何以不称母?母不通也。休注云:礼,妇人无外事,但得命诸父兄师友,称诸父兄师友以行耳。母命不得达,故不得称母通使,文,所以逺别也。服注亦云:不称主人,母命不通,故称使。妇人无外事,若然,直命使子之父兄师友,使,命使者,不自亲命使者,此注云命之,命使者,似母亲命者,郑略言之,其实使子父兄师友命使者也。云躬犹亲也,亲命之,则宋公使公孙寿来纳币是也者,成八年文,义取公羊传,如向说,举纳币,其余使亲命之也。云言宗子无父至不及者,案曲礼七十曰老而传:注云:传家事在子孙。是谓宗子之父。又王制云:八十齐丧之事弗及也。注云:八十不齐,则不祭也。子代之祭,是谓宗子不孤。二者皆是宗子有父,虽主家事,其昬事则父命使者也。 支子则称其宗。 释曰:云称其宗者,谓命使者当称宗子以命之,以大小宗皆然也。 弟则称其兄。 注弟,宗子之母弟。释曰:知此弟是宗子同母弟者,以上支子谓庶昆弟,称其宗子命使者,故知此弟宗子同母弟也。 若不至,请觌。 释曰:上巳言亲迎,自此巳下至篇末,论壻不亲迎过三月,及壻往见妇父母事也。必亦待三月者,亦如三月妇庙见,一时天气变,妇道成,故见外舅姑。自此至敢不从,并是壻在妇家大门外,与摈者请对之辞。 注女氏至觌见。 释曰:女,氏称昬,壻氏称姻者,尔雅释亲文。所以别男女,则男曰昬,女曰姻者,义取壻昬时往娶,女则因之而来。及其亲,则女氏称昬,男氏称姻。义取送女者昬时往男家,因得见之故也。 主人至走见。 释曰:云某之子未得濯漑于祭祀者,前祭之夕,濯漑祭器,以其自此以前未庙见,未得祭祀,故未敢相见也。云请吾子之就宫者,使壻还就家,是欲往就见也。 注主人至曰辱。 释曰:云以白造缁曰辱者,谓以絜白之物造置于缁色徳中,是污白色,犹今賔至己门,亦是屈辱,故云以白造缁曰辱也。 对曰至赐见 注。非他至终赐。 释曰:此壻对摈者辞。云非他故,弥亲之辞者,上摈云得为外昬姻,是相亲之辞。今又云非他故,是为壻而来见,弥相亲之辞也。 主人至拜出。 注出门至雉也。 释曰:云出内门,入大门者,以大夫士迎賔皆于大门外,故此决之也。云婿见于寝者,聘礼凡见賔客及上亲迎皆于庙者,聘礼敬賔客,故在庙。亲迎在庙者,以先祖之遗体许人,故在庙。此壻见外舅姑,非賔非亲迎,故知在适寝也。云奠挚者,壻有子道,不敢授也者,凡执挚相见,皆亲授受,此独奠之,象父子之道质,故不亲授,奠之而巳。云挚,雉也者,以其士执雉,是其常也。摈者以挚出请受。 注:欲使至相见。 释曰:案聘礼,賔执挚入门右,从臣礼,辞之,乃出,由门左西进,北靣,从賔客礼。此亦然,故知所请受者,请退从賔客相见受之。 壻礼至送出。 注:出巳见女父。 释曰:云受挚入者,亦如聘礼受挚乃更西入也。云出巳见女父者,以其相见讫,拟出,更与主妇相见也。 见主至其内。 注主妇至左扉。 释曰:云见主妇者,兄弟之道,冝相亲也者,尔雅母与妻之党为兄弟,故知主妇于壻者,兄弟之道也,故云冝相亲也。云阖扉者,妇人无外事者,妇人送迎不出门,见弟不逾阈,是无外事也。云扉,左扉者,士丧礼卜葬云:阖东扉,主妇立于其内既。言东扉,即是左扉,故知是左扉也。 主人至无币。 注及与至賔客。 释曰:训及为与者,以主人与壻揖让而入寝门,?堂醴壻,故训及为与也。云无币,异于賔客者,上冠礼醴賔,酬之以币,昬礼飨賔,酬以束锦,燕礼、大射酬賔客皆有币,此无币,故云异于賔客也。仪礼䟽卷第六

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