辛二叹法难遇

辛二叹法难遇

如是妙法，諸佛如来，过无量刼，时乃说之。如来世尊，出兴于世，甚难値遇。如优昙花，假使如来，出现于世，说此妙法，亦复为难。过无量等，只言佛不易遇，法不易闻。如来下，正显难遇。出兴?，谓成佛巳久，以其果后兴悲，再来埀化，非时不出，故喻优昙，假使下，又显遇法之难，亦如此花。何也？良以心地法门，智者闻之，立成正觉，愚人闻之，不悟反?，必因?堕苦，佛为䕶机，故不轻说。法蕐云：諸佛出于世，悬远値遇难。正使出于世，说是法复难；能闻是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，时时乃一现者此也。所谓阳春白雪不利庸愚。辛三征释所以，所以?何？一切众生远离大乘菩萨行愿，?向声闻、缘觉菩提厌离生死，永入湼槃，不乐大乘，常乐妙果。初征次释，所以佛难遇、法难闻者何也？以众生志之不大也。菩萨行愿，当求而远离，声闻智果，不当而?向，生死本空，?生厌离，化城湼槃，忻然永入，真常真乐。本是妙觉之果，却舍大从小，故云不乐。以其志之不大，所以如来隐而不说也。然非佛不说，乃机之不受也。常乐妙果?是如来湼槃四德。妙?浄德；果?我德。解准初卷。辛四佛离四失，然诸如来，转于法轮，远离四失，说相应法：一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。应病?药，令得复除，?是如来，不?之德。此正显法之合机也。然是语辞。諸如下，正明说法离四种失。相应法者，凡有所说，?物合宐，自不废言，外不废机，是为相应，弗则两失矣。此但标，一无下别明。处者是说法之所在，然当住则住，则无过失。翔而后集，正谓此也。无非时者，以是其时方说，则无过失。假若非时强说，未免失言矣。法蕐云：世尊法久后，要当说真实。亦言其待时也。无非器者，器?受道之资，必是其人方说，则无过失。假若非人强说，令彼生?，不唯失言，且害人堕苦是为失，佛必不作，是为无失。无非法?，正显投机之教，两得其宐矣。应病下，更以喻明。佛喻良医，一切烦?惑业如病，众生如害病之人。以佛观处、观时、观人、观法，皆得相宐。喻如良医，知病，知药，必药病相投，则无病不瘳矣。以无四失，故曰相应。令得复除者，若就喻说，复字错矣，当是服字，?是令彼服药，得除其病，法合如来说相应法，令彼修行，能除生死也。若作复字亦可，则犯绕舌，不如服字为顺。?是下结，不?德者，以佛应机说法之德，不?二乘?也。此科总释上科。佛既出，世法犹难闻者，只因机小法大，?而不说，必待机熟而后说，所以难闻也