巳二示因缘生法破除因见

巳二示因缘生法破除因见

因缘?和合，则有生有灭。离諸因缘?，无别有生灭。舍离因缘?，更无有?性。若言一??，是外道?想。有无性不生，非有亦非无，除其?转变，是悉不可得。上说无生?在当生，乃如来指示无生之理。此言生灭本于因缘，以明众生流转之故。但达流转?在缘生，则舍因缘，更无一?有无之说，如外道?想四句矣。乃知迷因缘，而见生灭，悟因缘，而契无生。若离因缘别有生灭，则无生之论，亦当破坏因缘之义，而非当生不生。故下文详明之。但有諸俗?，展转为钩鏁，离彼因缘鏁，生义不可得。生无性不起，离诸外道过。但说缘钩鏁，凡愚不能了。若离缘钩鏁，别有生性者，是则无因论，破坏钩鏁义，如灯显众?，钩鏁现若然，是则离钩鏁，别更有诸性。諸俗?，?指众生生灭因缘，如钩鏁连环不断也。若?彼因缘，顿离钩鏁，便无生灭可得。此?下无生，一时法见不起，自离外道之过。但以此说因缘，固非凡愚能了。葢以离钩鏁，?无生灭，离钩鏁，?无无生，迷悟同涂，易生?见。若离钩鏁别有生灭，是如来无因之论，亦当破坏钩鏁而更有所示。如灯显众?，非灯?众像，钩鏁之现。若果如然，则钩鏁之外，别有?性，成外道说。如来当生不生之义，复何所著明哉？无性无有生，如虚空自性。若离于钩鏁，慧无所分别。复有余无生，贤圣所得法。彼生无生者，是则无生忍。此正显当生不生之义。葢谓?性而无性，?生而无生，现在因缘钩鏁之中，朗然如虚空自性，不离当处，自证自知，諸余贤圣所得法忍，皆无二旨也。若使諸世间，观察钩鏁者，一切离钩鏁，从是得三昧。痴爱诸业等，是则内钩鏁。钻燧泥团轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非钩鏁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁钩鏁，展转相生故，当知因缘义。再?世间，但能观察钩鏁无有自性，不生他法，当处瞥然，无复罣碍，本有正受，?时现前，乃知一切无明惑业，钻燧泥轮，迷似有法，悟不从他，展转相生，谁为作?？所谓相见无性，同于交芦，因缘之义，法尔如是也。坚湿煖动法，凡愚生?想，离?无?法，是则说无性。举坚湿动煖，以例一切法悉从?想，似生相续，离此别无，是说无性。如医疗众病，无有若千论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根?，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。结言如来，为诸众生广说因缘，破坏烦恼，建立度门。虽因根欲有种种?，似如来亦有种种教理，不知如来唯有一乘，所谓自心现量，方便多门，归源无二也。