群书治要卷第七

群书治要卷第七

秘书监。巨鹿男臣魏征等奉　勅撰。

礼记

曲礼：曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辨讼非礼不决，君臣上下、父子兄弟非礼不定，宦学事师非礼不亲，班朝治军、莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。岁凶年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食梁，士飮酒不乐。檀弓：知悼子卒，未葬，平公飮酒，师旷、李调侍。鼓钟。杜蒉自外来，历阶而升堂，酌曰：旷飮斯。又酌曰：调飮斯。又酌，堂上北面坐，飮之，降趍而出。平公呼而进之，曰：蒉尔，飮旷，何也？曰：子卯不乐。知悼子之丧在堂未葬，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以飮之尔。飮，调，何也？曰：调也，君之亵臣也，为一飮一食，忘君之疾，是以飮之尔。飮何也？曰：蒉也，宰夫也，非刀?是供，又敢与知防，是以飮也。平公曰：寡人亦有过焉，酌而飮寡人。杜蒉洗爵而扬觯。公谓侍者曰：如我死，则必无废斯爵。至于今，既毕献斯扬觯，谓之杜擧。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子贡问之曰：昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去？曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：阳门之介夫死，而子罕哭之哀而民悦，殆不可伐也。孔子闻之曰：善哉觇国乎！王制：

凡官民材，必先论之，论辨然后使之；任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食日擧以乐。月令：

孟春之月，立春之日，天子亲率三公、九?、诸侯、大夫，以迎春于东郊。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲帅三公、九?、诸侯、大夫，躬耕帝籍，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵，毋聚大众，毋置城孰，掩骼埋胔，不可称兵，称兵必有天殃。

仲春之月，养幼少，存诸孤。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，聘名士，礼贤者。命司空曰：时雨将降，下水上腾。修利堤坊，导达沟渎，开通道路，毋有鄣塞。田猎?罦、罗罔毕翳。餧兽之药，无出九门。命野虞毋伐桑柘。后妃斋戒亲帅，东向躬桑。禁妇女无观，省妇使以劝蚕事。命工师，百工咸理。监工日号，无悖于时。毋或作为淫巧，以荡上心。孟夏之月，无起土功，毋发大众。命野虞劳农，命农勉作，毋休于都。

仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩。帝乃命百县雩祀百辟?士有益于民者，以祈谷实。

季夏之月，树木方盛，无有斩伐，毋发令而待，以妨神农之事。水潦盛昌，擧大事。则有天殃。

孟秋之月，乃命将帅选士厉兵，命大理审断刑。命百官完堤坊，谨壅塞，以备水潦。

仲秋之月，养衰老，授几杖。乃命有司趣民收歛，务蓄菜，多积聚。乃劝民种麦，毋或失时。

季秋之月，命冢宰擧五谷之要，藏帝籍之收于神仓。霜始降，百工咸休。

孟冬之月，赏死事，恤孤寡，命百官谨盖藏，固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，大飮烝。天子乃祈来年于天宗，祀于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御。

仲冬之月，天子乃命有司祈祀四海、大川、山林、薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教导之。

季冬之月，命取冰，冰巳入，令吿民出五种，命农计耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃与公?大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。文王世子

文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而起，衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：今日安否何如？内竖曰：安。文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以吿文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖之节；食下，问所膳，然后退。武王帅而行之。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王壹饭亦壹饭，文王再饭亦再饭。

凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。立太傅、少傅以养之，太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之德行而审谕之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教谕而德成也。师也者，教之以事而谕诸德者也。保也者，愼其身以辅翼之而归诸道者也。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人君之于世子也，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不愼也。

行一物而三善皆得者，唯世子而巳，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：将君我而与我齿让，何也？曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。其二曰：将君我而与我齿让，何也？曰：有君在则礼然，然而众知君臣之义也。其三曰：将君我而与我齿让，何也？曰：长长也。然而众知长幼之节。故父在斯为子，君在斯谓臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。世子之谓也。礼运：

昔者仲尼与于蜡賔，事毕，出游于观之上，喟然而叹。言偃在侧曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为巳，故谋用是作，兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者。言偃复问曰：如此乎礼之急也？孔子曰：夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗云：人而无礼，胡不遄死。故圣人以礼示之，天下国家可得而正。是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄。礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而不种也。为义而不讲以学，犹种而不耨也。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也；合之以仁而不安以乐，犹获而不食也；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇骐驎皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故。先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。礼器

礼释，回增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠，如松栢之有心。二者居天下之大端，故贯四时而不改柯易叶。君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨。是故昔者先王之制礼也，因其财物而致其义焉。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故因天事天，因地事地。因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而鳯皇降，龟龙格；飨帝于郊而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制礼也以节事，修乐以导志，故观其礼乐而治乱可知。内则：

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠緌缨端毕绅，搢笏，左右佩，用以适父母舅姑之所及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。曾子曰：孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎？玉藻：

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。大传：

圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰擧贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡。五者一物纰缪，民不得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。是故人道亲亲，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罸中，刑罸中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。诗云：不显不承，无斁于人斯。此之谓也。乐记：

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物，是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非其性也，感于物而后动。是故先王愼所以感之者。故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。音声之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怠懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐者则几于礼矣。礼乐皆得谓之有德。乐之隆非极音，食飨之礼，非致味。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道之正。先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；㛰姻冠笄，所以别男女也；射鄕食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱。王者功成作乐，治定制礼。五帝殊时，不相㳂乐；三王异世，不相袭礼。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。地气上跻，天气下降，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。土弊则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成?而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成?而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体，使耳目鼻口、心智百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。故乐行而伦淸，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？对曰：今君之所问者乐也，所好者音也，相近而不同。文公曰：敢问何如？对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纲纪。纲纪既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。今君之所好者，其溺音乎！郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趍数烦志，齐音敖僻骄志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。为人君者，谨其所好恶而巳矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。诗云：诱民孔易。此之谓也。

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，致礼以治躬。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极则和，礼极则顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而民不生易慢焉。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长鄕里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。祭法：

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤众事。鲧鄣洪水，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，颛顼能修之。契为司徒而民成，㝠勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。祭义：

祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋甞，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？曰：吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬歩弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹擧足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹擧足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，是故天子廵狩，诸侯待见于境，天子先见百年者。祭统

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至也，自中生出于心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下，所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：祭者，教之本也。巳祭而不敬，何以为也？经解

天子者，与天地参焉，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音；行歩则有环珮之声，升车则有鸾和之响。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。发号出令而民悦，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求其所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，覇王之器也。有治民之意而无其器，则不成。夫礼之于国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以姧诈。孔子曰：安上治民，莫善于礼。此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。鄕飮酒之礼，所以明长幼之序也。㛰姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故㛰姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣。鄕飮酒之礼废，则长幼之序失，而鬭争之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。故礼之教化也，微其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：君子愼始，差若毫?，谬以千里。此之谓也。仲尼燕居，

子曰：礼者何也？即，事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。中庸：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒愼乎其所不覩，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子愼其独也。子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。子曰：无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵。大王、王季、文王绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。子曰：武王、周公。其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。表记

子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。子曰：君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆焉，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。缁衣。子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。子曰：夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。子曰：下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不愼也，是民之表也。子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？子曰：上好仁，则下之为仁争先人。子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不唱，游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所币，则民谨于言而愼于行。诗云：愼尔出话，敬尔威仪。子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，愼恶以御民之淫，则民不惑矣。子曰：大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不愼也，是民之道也。子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。子曰：民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。大学，

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸巳而后求诸人。无诸巳而后非诸人。所藏乎身不恕而能喩诸人者，未之有也。故上老老而民兴孝。上长长而民兴悌。上恤孤而民不背。所恶于上，无以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右。诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。昬义

昬礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正。故曰：㛰礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于㛰，重于丧祭，尊于朝聘，和于鄕射，此礼之大体也。古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官、三公、九?、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。是故男教不修，阳事不得，讁见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六官之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。射义：

古者诸侯之射也，必先行燕礼；?大夫士之射也，必先行鄕飮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也。鄕飮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行也。其节，天子以驺虞，诸侯以狸首，大夫以采苹，士以采蘩。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选，诸侯?，大夫士，射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，观其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭，而君有庆，数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。故射者，仁之道也。求正诸巳，巳正而后发，发而不中，则不怨胜者，反求诸巳而巳矣。孔子曰：弟子无所争，必也射乎！群书治要卷第七。