荀子卷第九

荀子卷第九

登仕郎、守大理评事扬　　倞　注。

臣道篇第十三

人臣之论，有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使拒难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不䘏公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以拒难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民。政令教化，刑下如景，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯、秦之张仪，可谓态臣者也；韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟甞，可谓篡臣也；齐之管仲、晋之咎犯，楚之孙叔敖，可谓功臣矣；殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之，而愼自为择取焉，足以稽矣，

从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之謟；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。不䘏君之荣辱，不䘏国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也。大臣父子兄弟有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏。有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。有能比知同力，率群臣百吏而相与彊君桥君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊所厚也，而暗主惑之，以为已贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵也，可谓辅矣；信陵君之于魏也，可谓拂矣。传曰：从道不从君。此之谓也。

故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不逺；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主好同，而暗王好独。明主尚贤使能而飨其盛，暗主妬贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无謟谀；事暴君者，有补削无桥拂。廹胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰：国有大命，不可以告人，防其躬身。此之谓也。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也。以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不䛕，谏诤而不謟，桥然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，寛容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易时关内之，是事暴君之义也。若驭其朴马，若养赤子，若食餧人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨曲得所谓焉。书曰：从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。此之谓也。事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者，以德复君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

仁者必敬人，凡人非贤，则案不肖也。人贤而不能，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则䟽而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理。喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：不僭不贼，鲜不为则。此之谓也。

恭敬，礼也；调和，乐也；谨愼，利也；?怒，害也。故君子安礼乐利，谨愼而无?怒，是以百举不过也。小人反是。

通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。过而通情，和而无经，不䘏是非，不治曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声。飞廉、恶来是也。传曰：斩而齐，枉而顺，不同而壹。诗曰：受小球大球，为下国缀旒。此之谓也。