顾命辨下

顾命辨下

然则春秋不书柩前之即位何欤？曰：始死正嗣子之位，全乎子者也。三年朝天子，见诸侯，全乎君者也。且位之定久矣，故不书逾年。即位必朝庙，朝庙必改元，改元，君之首事也，故书柩前即位。不改元，故不书。定公即位柩前，其书者，以改元也。是故始死全乎子，则全乎丧者也；三年全乎君，则全乎吉者也。惟柩前即位与逾年即位，丧也，皆以吉行之。葢！先王之制礼也，自一人㫄，推之一家，自一家㫄，推之一国，自一国㫄，推之天下，自天下而上，推之治天下之一人，自治天下之一人而上推之于祖，推之于天，于是乎有尊尊之义。自一身上推之于父、于祖、于曾高祖，下推之于子、于孙、于曾孙、于元孙，其㫄推之也，视所出为等杀，于是乎有亲亲之义。尊尊者，天下之事也。亲亲者，一身之事也。一身之事可夺于天下，天下之事不可夺于一身。即位者，尊尊之事，以人君为统。服丧者，亲亲之事，以人子为统。故天子之服，可以天下释之。且天子使天下之人得其生，故尊于天下。天子之父，使天子治天下之人以得其生，故尊于天子。天子之祖，以天下传之世世子孙，使治天下之人以得其生，故尊于天子之父。天则无不尊者也。礼者，上可以废下，下不可以废上，故天子之父之服，可以天与祖释之。虽然，反丧服而持之终丧，则亲亲之义亦伸矣。是故短丧者，非圣人所许也。曰：然则苏氏之言何如？曰：苏氏之言，非先王之意也。其引冠子有齐衰大功之丧，因丧而冠，此言非也。冠之礼，从乎子者也。子不加父，故不能加于已之齐衰大功，以喻即位不几于无等乎？其引葬晋平公，诸侯之大夫欲见新君，叔向辞之，此言亦非也。大夫之欲见新君，前不及柩前即位，后不及逾年即位，则宾礼也，不可行矣。是故舍即位之礼，丧服无时而可释可反也。