南都所闻

南都所闻

薛宗愽请诸职事㑹茶，曰：礼岂岀于人心？如此事，本非意之所欲，但不得巳耳。老子曰：礼者，忠信之薄。荀子曰：礼起于圣人之伪，真个是。因问之曰：所以召茶者何谓？薛曰：前后例如此。近日以事多与此等稍踈阔，心中打不过。湏一请之，曰：只为前后例合如此，心中自打不过，岂自外来？如云辞逊之心，礼之端，亦只是心有所不安，故当辞逊。只此是礼，非伪为也。问：易曰：乾坤，其易之门耶？所谓门，莫是学易自此入否？曰：不然。今人多如此说，故有喻易为屋室，谓其入必有其门，则乾坤是也。为此言者，只为元不晓易。夫易与乾坤，岂有二物？孰为内外？谓之乾坤者，因其健顺而命之名耳。乾坤即易，易即乾坤。故孔子曰：乾坤毁，则无以见易。盖无乾坤则不见易，非易则无乾坤。谓乾坤为易之门者，隂阳之气有动静屈伸尔。一动一静，或屈或伸，阖辟之象也。故孔子又曰：阖户谓之坤，辟户谓之乾。所谓门者如此。老子曰：天地之间，其犹槖籥乎！夫气之阖辟往来，岂有穷哉！有阖有辟，变由是生。其变无常，非易而何？小蔡云：轻清者上为天，神应之为乾；重浊者下为地，神应之为坤。似此解释梦也，未梦见易。大抵看易湏先识他根本，然后有得。夫易，求之吾身，斯可见矣，岂应外求？张横渠于正蒙中曾畧说破云：乾坤之阖辟，岀入息之象也。非见得彻，言不能及此。某旧曾作明道哀辞云：通阖辟于一息耶，尸者其谁？盖言易之在我也，人人有易，不知自求，只于文字上用功，要作何用？此等语，若非以见问，终说不到。如某与定夫相㑹，亦未尝及从可。某常疑定夫学易，亦恐岀他荆公未得。荆公于易，只是理㑹，文义未必心通。若非心通，纵说得分明彻了，不济事。易不比他经湏心通始得。如龚深父说易，元无所见。可怜一生用功，都无是处。问：乾坤即隂阳之气否？曰：分明说乾阳物，坤隂物，既是隂阳。又曰：乾坤何也？曰：乾坤正言其健顺尔。识破本根，湏是知体同名异，自然意义晓然。又云：天尊地卑，乾坤定矣。乾坤本无体，天地之位定，则乾坤斯定。不有天地，乾坤何辨？问：天地即轻清重浊之气。升降否？曰：然。天地乾坤亦是异名同体，其本一物，变生则名立。在天成象，在地成形，亦此物也。但因变化出来，故千态万变，各自陈露，故曰：在天成象，在地成形，变化见矣。变化，神之所为也。其所以变化，孰从而见之？因其成象于天，成形于地，然后变化可得而见焉。因云：旧常解此义云：无象无形，则神之所为隐矣；有象有形，变化于是乎著。因问：乾坤毁，则无以见易。如此，则易不属无矣。曰：昜固非无。张横渠深辟老子有无之论，莫有见于此否？曰：然。才说无，便成断㓕去。如释氏说空，又曰：非空，到了费力。圣人只说易，最为的当。因言：孟子论养气，到此方见有功于前圣。曰：如孟子者，方是能晓易。如说必有事焉，非见得分明，此说如何撰得！又问：正叔先生以必有事焉，而勿正为一句。某尝疑勿正心似非圣贤语意。及见此，乃知正叔先生读书有力。曰：事说勿正则可，心说勿正则不可。正叔读书，直是不草草，他议论方是议论。伯思言：正叔以至大至刚以直为一句，养而无害为一句。或云：伯淳曾言至大至刚之气，湏以直养？正叔坚云：先兄无此说。若曰以直养而无害，莫不妨。曰：嫌于将一物养一物，不如养而无害较浑全。他门说话，湏是与他思量体究，方见好处。

问：易有太极，莫便是道之所谓中否？曰：然。若是，则本无定位，当处即是太极耶？曰：然。两仪、四象、八卦，如何自此生？曰：既有太极，便有上下；有上下，便有左右前后；有左右前后四方，便有四维，皆自然之理也。

人君所以御其臣，只有一个名分，不可易。名分既正，上下自定，虽有㓜冲之主在上，而天下不乱。若以智笼臣下，智有时而困，则彼不为用矣。其势湏至于诛殛之然后巳。观西汉之君臣，多尚权谋，当时大臣少有能全身者，盖以此。某旧作十论，曾有一篇及此。朝廷上做事湏，先令学术粗明，然后可以为不然，人人说一般话，如何做得事？王章论王鳯，当时人君非不悟，但以力弱，被王鳯才理㑹起，便推从王章身上去，章终被祸。人君如此，谁敢与他放脚手做事！

正叔在经筵，潞公入劄子要宰相以下听讲。讲罢，诸公皆退。晦叔云：可谓称职。尧夫云：真侍讲。又一人云：不知古人告其君，还能如此否？只为诸公钦服他，他又多忤人，所以后来谤生。因说正叔经筵开陈，故及此。所论列有处记

圎。觉经言作、止、任、㓕是四病。作即所谓助长，止即所谓不芸苗，任、㓕即是无事。

解经大抵湏得理㑹而语简。旧尝解易简而天下之理得，云：行其所无事，不亦易乎？一以贯之，不亦简乎！如是则天下之理得矣。又言：行其所无事，一以贯之，只是一个自然之理。系辞中语言，直有难理㑹处。今人注解，只是乱说。

问：正叔云：诗非圣人所作。当时所取，只以其止于礼义。至如比其君狡童硕䑕则巳甚，其说如何？曰：此理旧疑来。因学春秋，遂知其意。春秋书突之奔及其归，皆曰郑伯突。其书忽，止曰郑忽。盖不以忽为君故也。不以为君，故诗人目之为狡童。观褰裳之诗云：狂童恣行，国人思大国之正已。其诗曰：子惠思我，褰裳渉溱。言人心巳离，若大国见正，国人必从之矣。人之视忽如此，尚谁以为君？若犹以为君，则比之狡重，诚不可矣。硕䑕如何？曰：魏之重敛，至使人欲适彼乐国，则人心之离亦可见矣。又云：人心合而从之则为君，离而去之则为独夫，学者若不以敬为事，便无用心处。致一之谓一，无适之谓一。

人言春秋难知，其实，昭如日星。孔子于五经中言其理，于春秋著其行事。学者若得五经之理，春秋诚不难知。又云：伯淳先生尝有语云：看春秋，若经不通，则当求之传；传不通，则当求之经。某曾问之云：传不通，则当求之经，何也？曰：只如左氏春秋书君氏卒，君氏乃惠公继室声子也。而公羊春秋则书曰尹氏，传云大夫也。然声子而书曰君氏，是何义湏？当以尹氏为正，此所谓求之经。

问：乾坤用九六。荆公曰：进君子，退小人，固非自然之理。而正叔云：观河图数可见，何也？曰：此多有议论，少有分明。系辞分明说云：参天两地而?数九，叁天；六。两地也。

因言：了翁说易，多以一字贯众义，如何？曰：易卦用字，有如此者，有不如此者。如云习坎，重险也。又言天险地险，王公设险，则险为善；睽也，又言天地睽而万物通，男女睽而其志同，则乖为善。盖一字两用字，非此?则不可。如师是师旅之师，岂可说为师友之师！以来书云尔，故及之。

形色，天性也，有物必有则也。物即是形色，即是天性，唯圣人然后可以践形。践，履也，体性故也。盖形色必有所以为形色者，是圣人之所履也。谓形色为天性，亦犹所谓色即是空。