○二除五浊分二一择真妄

○二除五浊分二一择真妄

阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生?根本，依不生灭圆湛性成。见闻觉知其性本真，因四大浑浊而成生?。言远契等者，前云

菩提湼槃尚在遥远。又阿难初请行门云捐舍小乗??如来无余湼槃。是欲远契如来之四德也。温陵云生?根本五浊业用也其言甚是，交光非之。自立六处识心初卷七畨所破者为生?根本，不知生?以根尘为体。今欲立行须破根尘。云先择者，盖欲择去根中之尘则见闻觉知自复真体。况经自坚相为地以来频言四大能混真性，既浊真性故今结显须除四大。前后相映文㫖可识。乃反远引初卷之文，则成解行不分之过矣。幽溪云：择去也；依取也。前文已示由此四纒分汝圆湛，则一真一妄徧乎五浊。今当先择生?之浊者而不用，竟取圆湛性之淸者而成之也。或问：根中四大何法能除？答：不循外尘则内尘自灭。外尘皆妄心所成，识心愈动则四大逾生，五浊逾盛。夫执持世界者风轮也。今空中之风蓬蓬然起于北?，蓬蓬然入于南?，孰非众生心力所致乎？意?弥增则风轮弥广，人自不觉，乃至贪爱为水，觉观为火，坚执为地，皆是攀缘所成。但除攀缘尘相自灭六根亦净，是依不生灭圆湛性成也。成谓成因成果。