梦溪笔谈卷第五

梦溪笔谈卷第五

沈　括　存中。

乐律一

周礼凢乐：圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徴，姑洗为羽。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徴，南吕为羽。若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徴，应钟为羽。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。凢声之髙下，列为五等，以宫、商、角、徴、羽名之。为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四曰徴，次五曰羽，此谓之序。名可易，序不可易。圜钟为宫，则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角。虽谓之角，名则易矣，其实第五之声安能变哉？强谓之角而已。先王为乐之意，盖不如是也。丗之乐，异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易羽以为角也。函钟为宫，则太蔟徴声也，乐有用太蔟者，则变而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徴也。黄钟为宫，则南吕羽声也，乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼之音云耳，非谓能变均外间声以为羽也。鬼神之情，当以?求之。朱弦越席，太羮明酒，所以交于?莫者，异乎飬道，此所以变其律也。声之不用商，先儒以谓?，杀声也。黄钟之太蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未甞不用也。所以不用商者，商，中声也。降兴上下之神，虚其中声，人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神也。宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徴，又次羽。宫、角、徴、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。圎丘方泽之乐，皆以角为先，其次徴，又次宫，又次羽，始于角木。木生火，火生土，土生水，木、火、土水相次者，天地之叙，故以之礼天地，此四音之叙也。天之气始于子，故先以黄钟。天之功毕于三月，故终之以姑洗。地之功见于正月，故先之以太蔟。毕于八月，故终之以南吕。幽隂之气，钟于北方，人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟，此三乐之始终也。角者，物生之始也。徴者，物之成；羽者，物之终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则天功之成也。故地以太蔟为角，天以太蔟为徴。三月万物悉逹，天功毕处，则地功之成也。故天以姑洗为羽，地以姑洗为徴。八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。此天地相与之叙也。人鬼始于正北，成于东北，终于西北，萃于幽隂之地也。始于十一月，而成于正月者，幽隂之?稍出于东方也。全处幽隂，则不与人接。稍出于东方，故人鬼可得而礼也。终则复归于幽隂，复其常也。唯羽声独逺于他均者，丗乐始于十一月，终于八月者，天地歳事之一终也。鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律然后终事，先追逺之道，厚之至也。此庙乐之始终也。人鬼尽十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫商、角、徴、羽为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徴之后，姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。地祇始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徴之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。此三律为宫，次叙定理，非可以意凿也。圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同㑹于夘。夘者，昏明之交，所以交上下，通幽明，合人神，故天神地祇、人鬼可得而礼也。此皆天理不可易者，古人以为难知，盖不深索之。听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。一者人鬼，以宫、商、角、徴、羽为序者。二者天神；三者地祇，皆以木、火、土、金、水为序者。四者，以黄钟一均，分为天地二乐者；五者，六变、八变、九变，皆㑹于夹钟者。

六吕三曰钟，三曰吕。钟与吕常相间，常相对。六吕之间，复自有隂阳也。纳音之法，申子辰、已酉丑为阳纪，寅午戌、亥夘未为隂纪。亥夘未曰夹钟、林钟、应钟，阳中之隂也。黄钟者，阳之所钟也。夹钟、林钟、应钟，隂之所钟也，故皆谓之钟。已酉丑、大吕、中吕、南吕，隂中之阳也。吕，助也，能时出而助阳也。故皆谓之吕。

汉志：隂阳相生，自黄钟始，而左旋，八八为伍。八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此则自大吕以后，律数皆差，须自蕤賔再上生，方得本数，此入入为伍之误也。或曰：律无上生吕之理，但当下生而用独倍。二说皆通。然至蕤賔清宫生大吕清宫又当再上生，如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自子至巳为阳律阳吕，自午至亥为隂律隂吕。凢阳律、阳吕皆下生，隂律隂吕皆上生，故巳方之律谓之中吕，言隂阳至此而中也。至午则谓之蕤賔，阳常为主，隂常为賔。蕤賔者，阳至此而为賔也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之阳纪。自蕤賔相生至于应钟而终，谓之隂纪。盖中吕为隂阳之中，子午为隂阳之分也。

汉志言数曰大极，元气函三为一。极，中也。元，始也。行于十二辰，始动于子，参之于丑，得三。又参之于寅得九，又参之于夘，得二十七。歴十二辰，得十七万七千一百四十七。此隂阳合德，气钟于子，化生万物者也。殊不知此乃求律吕长短体筭立成法耳，别有何义？为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰：此隂阳合德，化生万物者也。甞有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示隣里，大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过见之曰：此灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车，此防风氏胫骨也。郷人皆喜，筑庙祭之，谓之胫庙。班固此论，亦近乎胫庙也。

吾闻羯鼓录序羯鼓之声云：透空碎逺，极异众乐。唐羯鼔曲，今唯有邠州一父老能之，有大合蝉、滴滴泉之曲。予在鄜延时，尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼔遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已。透空碎逺，了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云：杖之弊者四柜，用力如此，其为艺可知也。

唐之杖鼓，本谓之两杖鼓，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之汉震第二鼓也。明帝、宋开府皆善此鼓，其曲多独奏，如鼔笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙，古曲悉皆散亡。顷年王师南征，得黄帝炎一曲于交趾，乃杖鼔曲也。唐曲有突厥盐、阿鹊盐。施肩吾诗云：㒹狂楚客歌成雪，媚頼吴娘?是盐。盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声，

元稹建昌宫词有逡巡大遍凉州彻，所谓大遍者，有序引歌、㽂嗺哨催攧衮破行中腔踏歌之?凢数十解，每解有数叠者，裁截用之，则谓之摘遍。今人大曲皆是裁用，悉非大遍也。

鼓吹部有拱辰管，即古之义手管也。　太宗皇帝赐今名。

边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。予在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之。今粗记得数篇。其一，先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。其二：天威卷地过黄河，万里羗人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。其三，马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中鴈，归鴈如今不寄书。其四：旗队浑如锦繍堆，银装背㟴打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。其五：灵武西凉不用围，蕃家揔待纳王师。城中半是?西种，犹有当时轧吃儿。

柘枝旧曲，遍数极多，如羯鼔录所谓浑脱解之?，今无复此遍㓂莱公好柘枝舞，㑹客必舞柘枝，毎舞必尽日，时谓之柘枝颠。今鳯翔有一老尼，犹是莱公时柘枝妓，云当时柘枝尚有数十遍，今日所舞柘枝，比当时十不得二三。老尼尚能歌其曲，好事者徃性传之。古之善歌者有语，谓当使声中无字，字中有声。凢曲止是一声，清浊髙下如萦缕耳。字则有喉、唇、齿、舌等音不同，当使字字举本皆轻圎，悉融入声中，令转换处无磊磈。此谓声中无字，古人谓之如贯珠，今谓之善过度是也。如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商，歌之，此字中有声也。善歌者谓之内里声；不善歌者声无抑扬，谓之念曲；声无含韫，谓之叫曲。

五音宫、商、角为从声，徴、羽为变声。从谓律从律，吕从吕。变谓以律从吕，以吕从律，故从声以配君。臣民尊卑有定，不可相逾。声以为事物，则或遇于君声，无嫌加变徴，则从变之声已渎矣。隋柱国郑译始条具之均，展转相生，为八十四调，清浊混淆，纷乱无统，竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、?字、半字之法，从变之声，无复条理矣。外国之声，前丗自别为四夷乐。自唐天寳十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前丗新声为清乐，合胡部者为宴乐，古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，谓之协律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之，故治丗之音安以乐，则诗与志、声与曲莫不安且乐。乱丗之音怨以怒，则诗与志、声与曲莫不怨且怒。此所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之，如曰贺贺贺，何何何之?，皆和声也。今管弦之中纒声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。此格虽云自王涯始，然正元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有咸阳沽酒寳　空之句，云是李白所制。然李白集中有清平乐词四首，独只是诗。而花间集所载咸阳沽酒寳　空，乃云是张泌所为，莫知孰是也。今声词相从，唯里巷间歌谣及阳关捣练之?，稍?旧俗。然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐㑹。今人则不复知有声矣。哀声而歌乐词，乐声而歌怨词，故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。

古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。王建诗云：侧商调里唱伊州是也。今乐部中有三调乐，品皆短小，其声噍杀，唯道调、小石。法曲用之。虽谓之三调乐，皆不复辨清平侧声，但比他乐特为烦数耳。唐独异志云：唐承隋乱，乐簴散亡，独无徴音。李嗣真宻求得之，闻弩营中砧声，求得䘮车一铎入振之于东南隅，果有应者。掘之，得石一叚，裁为四具，以?乐簴之阙。此妄也。声在短长厚薄之间，故考工记：磬氏为磬，巳上则磨其旁，已下则磨其端，磨其毫末，则声随而变。岂有帛砧裁?为磬，而尚存故声哉？兼古乐宫商无定声，随律命之，迭为宫徴。嗣真必甞为新磬，好事者遂附益为之说，既云裁为四具，则是不独?徴声也。

国史纂异云：润州曽得玉磬十二以献，张率更叩其一，曰：晋某歳所造也。是歳闰月，造声者法月数，当有十三，冝于黄钟东九尺掘必得焉。从之，果如其言，此妄也。法月律为磬当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律？此懵然者为之也。扣其一，安知其是晋某年所造。既沦陷在地中，岂暇复按方隅尺寸埋之，此欺诞之甚也。

霓裳羽衣曲，刘禹锡诗云：三郷陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。又王建诗云：听风听水作霓裳。白乐天诗注云：开元中。西凉府节度使杨敬述造。郑愚津阳门诗注云：叶法善甞引上入月宫，闻仙乐，及上归，但记其半，遂于笛中写之。㑹西凉府都督杨敬述进婆罗门曲，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进为其腔，而名霓裳羽衣曲。诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书?梵字，相传是霓裳谱，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然霓裳本谓之道调法曲，今献仙音乃小石调耳。未知孰是。

虞书曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏祖考来格。鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击。琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之舞之，足之蹈之，而不自知其然。和之至，则冝祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足，师之志主于中节奏，谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后冝于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。

新五代史书：唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，作菩萨蛮辞三章。其卒章曰：野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中。今此辞墨本犹在陜州一佛寺中，纸札甚草草。予顷年过陜，曽一见之，后人题跋，多盈巨轴矣。

丗称善歌者皆曰郢人。郢州至今有白雪楼。此乃因宋玉问曰。客有歌于郢中者。其始曰下里巴人。次为阳阿薤露。又为阳春白雪。引商刻羽。杂以流徴。遂谓郢人善歌。殊不考其义。其曰客有歌于郢中者。则歌者非郢人也。其曰下里巴人。国中属而和者数千人。阳阿薤露和者数百人。阳春白雪，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徴，则和者不过数人而已。以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况。阳春白雪，皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，岂非大误也。襄阳?旧传虽云楚有善歌者，歌阳菱、白露、朝日、鱼丽，和之者不过数人，复无阳春、白雪之名。又今郢州本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今冝城界中，有故墟尚在，亦不然也。此鄢也，非郢也。据左传，楚成王使?冝申为商公，㳂汉溯江，将入郢，王在渚宫下见之，㳂汉至于夏口，然后溯江，则郢当在江上，不在汉上也。又在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江。文王迁郢，昭王迁鄀，皆在今江陵境中。杜预注左传云：楚国，今南郡江陵县北纪南城也。谢灵运邺中集诗云：南登宛郢城。今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。

六十甲子有纳音鲜。原其意，盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也。凢气始于东方而右行，音起于西方而左行，隂阳相错而生变化。所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。纳音之法，同?娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。甲子金之仲，同位娶乙丑隔八下生，壬申金之孟，壬申同位娶癸酉，隔八上生庚辰，金之季。庚辰同位娶辛巳，隔八下生戊子，火之仲。戊子娶已丑，生丙申，火之孟。丙申娶丁酉，生甲辰，火之季。甲辰娶乙巳，生壬子，木之仲。如是左行，至于丁巳中吕之宫，五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。至于已为阳，故自黄钟至于中吕皆下生。自午至于亥为隂，故自林钟至于应钟皆上生。予于乐论叙之甚详，此不复纪。

今太常钟镈皆于甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。皇祐中，杭州西湖侧发地得一古钟，匾而短，其枚长几半寸，大略制度如凫氏所载。唯甬乃中空，甬半以上差小。所谓衡者，予细考其制，亦似有义。甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下，当衡甬之间，以横括挂之。横括，疑所谓旋虫也。今考其名，竹筩之筩文从竹从甬，则甬仅乎空，甬半以上微小者，所以碍横括，以其横括所在也，则有衡之义也。其横括之形，以虫而可旋，疑所谓旋虫。以今之钟鏄校之，此衡甬中空，则犹小于甬者，乃欲碍横括，似有所因。彼衡、甬俱实，则衡小于甬，似无所因。又以其括之横于其中也，则冝有衡义，实甬直上植之，而谓之衡者何义？又横括以其可旋而有虫形，或可谓之旋虫。今钟则实其纽不动，何縁得旋名？若以侧垂之，其钟可以掉荡旋转，则钟常不定，击者安能常当其燧？此皆可疑，未知孰是。其钟今尚在钱塘，予群从家藏之。

海州士人李慎言甞夣至一处水殿中，观宫女戯毬，山阳蔡绳为之传，叙其事甚详。有抛毬曲十余阕，词皆清丽，今独记两阕：侍燕黄昏晓未休，玉堦夜色月如流。朝来自觉承恩醉，?倩傍人认绣毬。堪恨隋家几帝王，舞䄄揉尽繍鸳鸯。如今重到抛毬处，不是金炉旧日香。

卢氏杂说：韩臯谓?康琴曲有广陵散者，以王陵母丘俭軰皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰广陵散。以予考之，散自是曲名，如操弄掺淡序引之?。故潘岳笙赋：辍张女之哀弹，流广陵之名散。又应璩与刘孔才书云：听广陵之清散，知散为曲名明矣。或者康借此名以谏讽时事，散取曲名，广陵乃其所命，相附为义耳。

马融笛赋云：裁以当簻便易持。李善注谓：簻，马䇿也。裁笛以当马簻，故便易持。此谬说也。笛安可为马䇿？簻，管也。古人谓乐之管为簻，故潘岳笙赋云：修簻内辟，余萧外逶。裁以当簻者，余器多裁众簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具，当簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。

笛有雅笛，有?笛，其形制所始，旧说皆不同。周礼：笙师掌教箎篴。或云汉武帝时丘仲始作笛，又云起于羌人。后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善为之注云：七孔，长一尺四寸。此乃今之横笛耳。太常鼔吹部中谓之横吹，非融之所赋者。融赋云：易京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。沈约宋书亦云：京房备其五音。周礼笙师注：杜子春云：篴乃今时所吹五空竹篴。以融约所记论之，则古篴不应有五孔，则子春之说，亦未为然。今三礼图画篴亦横设而有五孔，又不知出何典据。

琴虽用桐，然须多年，木性都尽，声始发越。予曽见唐初路氏琴，木皆枯杇，殆不胜指，而其声愈清。又常见越人陶道真畜一张越琴，传云：古冢中败棺，杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟微碧，纹石为?，制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字，其略云：南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石。命工斵为此琴，篆文甚古劲。琴材欲轻松脆滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。投荒录云：琼管多乌?，呿陀皆竒木，疑伽陀罗即呿陀也。

髙邮人桑景舒性知音，听百物之声，悉能占其灾福。尢善乐律，旧传有虞羙人草，闻人作虞美人曲，则枝叶皆动，他曲不然。景舒试之，诚如所传，乃详其曲声，曰：皆吴音也。他日取琴试用吴音制一曲，对草鼔之，枝叶亦动，乃谓之虞美人操。其声调与虞美人曲全不相近，始末无一声相似者，而草辄应之，与虞美人曲无异者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒进士及第，终于州县官。今虞美人操盛行于江吴间，人亦莫知其如何者为吴音。梦溪笔谈卷第五。