再论分别邪正劄子

再论分别邪正劄子

今月二十三日，延和殿进呈劄子，论君子小人不可并处，朝廷因复口陈其详，以凟天听。窃观圣意，类不以臣言为非者。然天威咫尺，言词迫遽，有所不尽。退伏思念，若使邪正并进，皆得与闻国事，此治乱之机，而朝廷所以安危者也。臣误䝉圣恩，典司邦宪，臣而不言，谁当救其失者？谨复稽之古今，考之圣贤之格言，莫不谓亲近君子，斥逺小人，则人主尊荣，国家安乐；䟽外君子，进任小人，则人主忧辱，国家危殆。此理之必然，而非一人之私言也。故孔子论为邦，则曰：放郑声，远佞人。子夏论舜之德，则曰：举皋陶，不仁者远。论汤之德，则曰：举伊尹，不仁者逺。诸葛亮戒其君则曰：亲贤臣，逺小人，此前汉所以兴隆也。亲小人，逺贤臣，此后汉所以倾颓也。凡典册所载，如此之类，不可胜纪。至于周易所论，尤为详宻，皆以君子在内，小人在外，为天地之常理，小人在内，君子在外，为阴阳之逆节。故一阳在下，其卦为复。二阳在下，其卦为临。阳虽未盛，而居中得地，圣人知其有可进之道。一阴在下，其卦为姤；二阴在下，其卦为遯。阴虽未壮，而圣人知其有可畏之渐。若夫居天地之正，得阴阳之和者，惟㤗而巳。泰之为象，三阳在内，三隂在外，君子既得其位，可以有为，小人奠居于外，安而无怨，故圣人名之曰泰。泰之言安也，言惟此可以久安也。方泰之时，若君子能保其位，外安小人，使无失其所，则天下之安未有艾也。惟恐君子得位，因势陵暴小人，使之在外而不安，则势将必至反复，故泰之九三则曰：无平不陂，无往不复。窃惟圣人之戒，深切详尽，所以诲人者至矣。独未闻以小人在外，忧其不悦，而引之于内以自遗患者也。故臣前所上劄子，亦以谓小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶务，各随所长，无所偏废，宠禄恩赐，彼此如一，无迹可指，如此而巳。若遂引而寘之于内，是犹畏盗贼之欲得财，而导之于寝室，知虎豹之欲食肉，而开之以坰牧，天下无此理也。且君子小人，势同氷炭，同处心争，一争之后，小人必胜，君子必败。何者？小人贪利忍耻，击之难去；君子洁身重义，知道之不行，必先引退。故古语曰：一薫一莸，十年尚犹有臭。盖谓此矣。昔先皇帝以聪明圣智之资，病颓靡之俗，将以纲终四方，追迹三代。今观其设意，本非汉唐之君所能髴髣也。而一时佐不能将顺圣徳，造作诸法，卒皆民所不悦。及二圣临御，因民所愿，取而更之，上下忻慰。当此之际，先朝用事之皆布列于朝，自知上逆天意，下失民心，徬徨踧踖，若无所措，朝廷虽不斥逐，其势亦自不能复留矣。尚赖二圣慈仁，不加谴责，而宥之于外，盖巳厚矣矣。今者政令已孚，事势大定，而议者惑于浮说，乃欲招而纳之，与之共事，欲以此调亭其党，谓此人若返，岂肯徒然而已哉。必将戕害正人，渐复旧事，以快私忿。人臣被祸，盖不足言，而所惜者祖宗朝廷也。盖自熈宁以来，小人执柄二十年矣。建立党与，布满中外，一旦失势，晞觊者多。是以创造语言，动揺贵近，䝱之以祸，诱之以利，何所不至，虽不闻其言，而槩可料矣。闻者若又不加审察，遽以为然，岂不过甚矣哉！臣闻管仲治齐，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。诸葛亮治蜀，废廖立、李严为民，徙之边逺，久而不召。及亮死，二人皆垂泣思亮。夫骈、立、严三人者，皆齐、蜀之贵臣也。管、葛之所以能戮其贵臣而使之无怨者，非有它也。赏罚必公，举措必当，国人皆知其所与之非私，而所夺之非怨，故虽仇雠，莫不归心耳。今窃观朝廷用舍施设之间，其不合人心者尚不为少，彼既中怀不悦，则其不服固宜。今乃直欲招而纳之，以平其隙，臣未见其可也。诗曰：无竞维人，四方其训之。陛下诚以异同反复为忧，惟当久任才性忠良、识虑明审之士，但得四五人常在要地，虽未及臯陶、伊尹，而不仁之人知自逺矣。故愿陛下断自圣心，不为流言所惑，毋使小人一进，后有噬脐之悔，则天下幸甚！天下幸甚！臣既徒罪执法，若见用人之失，理无不言，言之不从，理不待止。如此则异同之迹，亦复著明。不若陛下早发英断，使彼此泯然无迹可见之为善也。臣受恩深重，辄敢先事献言。罪合万死。取。