景德传灯录卷第二十八

景德传灯录卷第二十八

诸方广语

南阳慧忠国师语

洛京荷泽神㑹大师语，

江西大寂道一禅师语

澧州药山惟俨和尚语越州大殊慧海和尚语

汾州大达无业国师语

池州南泉普愿和尚语　　　赵州从谂和尚语

镇州临济义玄和尚语

玄沙宗一师备大师语

漳州罗汉桂琛和尚语　　　大法眼文益禅师语

南阳慧忠国师问：禅客从何方来？对曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用，徧于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名正徧知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭心性，无始以来，未曽生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇脱皮，人出故宅，即身是无常，其性常也。南方所说，大约如此。师曰：若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舎被烧，舎主出去，舎即无常，舎主常矣。审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾比游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谭，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：法离见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知非求法也。僧又问：法华了义开佛知见，此复若为？师曰：他云开佛知见，尚不言菩萨二乗，岂以众生痴倒，便同佛之知见邪？僧又问：阿那个是佛心？师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：与经大相违也。?槃云：离墙壁无情之物，故名佛性。今云是佛心，未审心之与性为别不别？师曰：迷即别，悟即不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义。譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。若执无情无佛性者，经不应言三界唯心，宛是汝自违经，吾不违也。问：无情既有心性，还解说法否？师曰：他炽然常说，无有闲歇。曰：某甲为什么不闻？师曰：汝自不闻。曰：谁人得闻？师曰：诸佛得闻。曰：众生应无分邪？师曰：我为众生说，不为圣人说。曰：某甲聋瞽，不闻无情说法，师应合闻。师曰：我亦不闻。曰：师既不闻，争知无情解说？师曰：我若得闻，即齐诸佛。汝即不闻我所说法。曰：众生毕竟得闻否？师曰：众生若闻，即非众生。曰：无情说法，有何典据？师曰：不见华严云：刹说众生说，三丗一切说众生？是有情乎？曰：师但说无情有佛性，有情复若为？师曰：无情尚尓，况有情邪？曰：若然者，前举南方知识云见闻是佛性，应不合判同外道。师曰：不道他无佛性，外道岂无佛性邪？但縁见错，于一法中而生二见，故非也。曰：若俱有佛性，且杀有情，即结业互醻，损害无情，不闻有报。师曰：有情是正报，计我我所而怀结恨，即有罪报。无情是其依报，无结恨心，是以不言有报。曰：教中但见有情作佛，不见无情受记。且贤劫千佛，孰是无情佛邪？师曰：如皇太子未受位时，唯一身尓受位之后，国土尽属于王，宁有国土别受位乎？今但有情受记作佛之时，十方国土悉是遮那佛身，那得更有无情受记邪？曰：一切众生尽居佛身之上，便利秽汚佛身，穿凿践蹋佛身，岂无罪邪？师曰：众生全体是佛，欲谁为罪？曰：经云：佛身无罣碍。今以有为质碍之物而作佛身，岂不乖于圣旨？师曰：大品经云：不可离有为而说无为。汝信色是空否？曰：佛之诚言，那敢不信？师曰：色既是空，宁有罣碍？曰：众生佛性既同，只用一佛修行，一切众生应时解脱。今既不尓，同义安在？师曰：汝不见

华严六相义云：同中有异，异中有同，成坏揔别，?例?然。众生佛虽同一性，不妨各各自修自得，未见他食我饱。曰：有知识示学人，但自识性了无常时，抛却壳漏子一边著，灵台智性迥然而去，名为解脱。此复若为？师曰：前已说了，犹是二乗外道之量。二乗猒离生死，欣乐?槃。外道亦云：吾有大患，为吾有身，乃趣乎?谛。须陁洹人八万劫余，三果人六四二万，辟支佛一万劫住于定中，外道亦八万劫住非非想中。二乗劫满，犹能回心向大外道还却轮回。曰：佛性一种为别。师曰：不得一种。曰：何也？师曰：或有全不生灭，或半生半灭，半不生灭。曰：孰为此解？师曰：我此闲佛性，全不生灭。汝南方佛性半生半灭，半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，心外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身岂得便同法身不生灭邪？师曰：汝那得入于邪道？曰：学人早晚入邪道？师曰：汝不见金刚经色见声求，?行那道？今汝所见，不其然乎？曰：某甲曽读大小乗教，亦见有说不生不灭中道正性之处，亦见有说此隂灭彼隂生，身有代谢而神性不灭之文，那得尽拨同外道断常二见？师曰：汝学出丗无上正真之道，为学丗闲生死断常二见邪？汝不见肇公云：谭真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而不顾。汝今欲学下士，?于大道乎？曰：师亦言即心是佛，南方知识亦尓，那有异同？师不应自是而非他。师曰：或名异体同，或名同体异，因兹滥矣。只如菩提?槃，真如佛性，名异体同。真心妄心，佛智丗智，名同体异。縁南方错将妄心言是真心，认贼为子，有取丗智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同，事须甄别。曰：若为离得此过？师曰：汝但子细反观，隂入界处，一一推穷，有纎豪可得否？曰：子细观之，不见一物可得。师曰：汝坏身心相邪？曰：身心性离，有何可坏？师曰：身心外更有物不？曰：身心无外，宁有物邪？师曰：汝坏丗闲相邪？曰：丗闲相即无相，那用更坏？师曰：若然者，即离过矣。禅客唯然受教。　常州僧灵觉问曰：发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？师曰：无心可用，即得成佛。曰：无心可用，阿谁成佛？师曰：无心自成，佛亦无心。曰：佛有大不可思议，为能度众生。若也无心，阿谁度众生？师曰：无心是真度生。若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。曰：今既无心，能仁出丗说许多教迹，岂可虚言？师曰：佛说教亦无心。曰：说法无心，应是无说。师曰：说即无，无即说。曰：说法无心，造业有心否？师曰：无心即无业。今既有业，心即生灭，何得无心？曰：无心即成佛，和尚即今成佛未？师曰：心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心。有心即有漏，何处得无心？曰：既无佛可成，和尚还得佛用否？师曰：心尚自无，用从何有？曰：茫然都无，莫落断见否？师曰：本来无见，阿谁道断？曰：本来无，莫落空否？师曰：空既是无，墯从何立？曰：能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？师曰：是无。曰：痛否？师曰：痛亦无。曰：痛既无死，后生何道？师曰：无死无生亦无道。曰：既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？师曰：饥即吃饭，寒即著衣。曰：知饥知寒，应是有心。师曰：我问汝有心，心作何体叚？曰：心无体叚。师曰：汝既知无体叚？即是本来无心，何得言有？曰：山中逢见虎狼，如何用心？师曰：见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。曰：寂然无事，独脱无心，名为何物？师曰：名金刚大士。曰：金刚大士有何体叚？师曰：本无形叚？曰：既无形叚，唤何物作金刚大士？师曰：唤作无形叚。金刚大士曰：金刚大士有何功德？师曰：一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住丗说亦不可得尽。曰：如何是一念相应？师曰：忆智俱忘，即是相应。曰：忆智俱忘，谁见诸佛？师曰：忘即无，无即佛。曰：无即言无，何得唤作佛？师曰：无亦空，佛亦空，故曰无即佛，佛即无。曰：既无纎豪可得名为何物？师曰：本无名字。曰：还有相似者否？师曰：无相似者，丗号无比独尊。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护，所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬，河沙善神来护，永无障难，何处不得逍遥？又问：迦叶在佛边听，为闻不闻？师曰：不闻闻。曰：云何不闻闻？师曰：闻不闻？曰：如来有说不闻闻，无说不闻闻。师曰：如来无说。曰：云何无说说？师曰：言满天下无口过。洛京荷泽神㑹大师示众曰：夫学　者须达自源，四果三贤?名调伏。辟支罗汉未断其疑，等妙二觉了达分明。觉有浅深，教有顿渐。其渐也，历僧秖劫犹处轮回；其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。若宿无道种，徒学多知，一切在心，邪正由已，不思一物，即是自心，非智所知，更无别行。悟入此者，真三摩提。法无去来，前后际断，故知无念为最上乗。旷彻淸虚，顿开宝藏，心非生灭，性绝推迁，自净则境虑不生，无作乃攀縁自息。吾于昔日，转不退轮，今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生，了如来常，更何所起？今此幻质，元是真常，自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如。逺离思量，智同法性。千经万论，只是明心。既不立心即体真，理，都无所得。告诸学众，无外驰求。若最上乗，应当无作。珍重！　人问：无念法有无否？师曰：不言有无。曰：恁么时作么生？师曰：亦无。恁么时，犹如明镜，若不对像，终不见像。若见无物，乃是真见。　师于大藏经内有六处有疑，问于六?，第一问戒、定、慧。曰：戒、定、慧如何所用？戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。六祖荅曰：定即定其心，将戒戒其行。性中常慧照，自见自知深。第二问：本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更覔驴。荅曰：前念恶业本无，后念善生今有，念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。第三问，将生灭却灭，将灭灭却生，不了生灭义，所见似聋盲。荅曰：将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未却离二边，自除生灭病。第四问：先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。荅曰：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。第五问：先定后慧，先慧后定。定慧后?，何生为正？荅：常生淸净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定，定慧等无先，双修自心正。第六问：先佛而后法，先法而后佛，佛法本根源，起从何处出？荅曰：说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。

江西大寂道一禅师示众云：道不用修，但莫汚染。何为汚染？但有生死心造作趣向，?是汚染。若欲直会其道平常心，是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物尽是道，道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法?是心法，一切名?是心名，万法?从心生，心为万法之根本。经云：识心达本，故号沙门。名等义等。一切诸法?等，纯一无杂。若于教门中，得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从理事无别，尽是妙用，更无别理，?由之心回转。譬如月影有若干，真月无若干，诸源水有若干，水性无若干，森罗万象有若干，虚空芜若干，说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，?由一心也。建立亦得，埽荡亦得，尽是妙用。妙用尽是自家，非离真而有立处，即真立处尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法?是佛法。诸法即解脱。解脱者即真如。诸法不出于如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云：在在处处，则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机情。能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通，如天起云，忽有还无，不留碍迹，犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在緾名如来藏，出緾名大法身。法身无穷，体无増减，能大能小，能方能圎，应物现形，如水中月，滔滔运用，不立根㘽，不尽有为，不住无为，有为是无为家，用无为是有为家。依不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。若心取法，即渉外因縁，即是生灭义；不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性，性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智，顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于?。智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅，不修不坐，即是如来淸净禅。如今若见此理真正，不造诸业，随分过生，一衣一纳，坐起相随，戒行増薫，积于净业。但能如是，何虑不通？久立，诸人珍重！

澧州药山惟俨和尚上堂曰：祖师只教保护，若贪瞋起来，切须防御，莫教揨触。是你欲知枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更冝自看不得，绝却言语。我今为汝说遮个语，显无语㡳他，那个本来无耳目等貌。时有僧问：云何有六趣？师曰：我此要轮，虽在其中，元来不染。问：不了身中烦恼时如何？师曰：烦恼作何相状？我且要你考看。更有一般㡳，只向纸背上记持言语，多被经论惑，我不曽看经论。䇿子。汝只为迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句、一经一论，便说恁么菩提?槃，丗摄不摄？若如是解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。汝见律师说什么尼萨耆突吉罗，最是生死本。虽然恁么，穷生死且不可得，上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短、好恶、大小不同。若也不从外来，何处有闲汉堀地狱待你？你欲识地狱道，只今镬汤煎煑者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实，不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义，不辨亲踈者是。岂须披毛戴角，斩割倒悬？欲识人天，即今洗净威仪，持瓶挈钵者是。保任免堕诸趣，第一不得弃遮个。遮个不是易得，须向髙髙山顶立，深深海㡳行。此处行不易，方有少相应。如今出头来，尽是多事人，覔个痴钝人不可得。莫只记䇿子中言语，以为自已见知，见他不解者，便生轻慢。此軰尽是阐提外道，此心直不中，切须审悉。恁么道，犹是三界边事，莫在纳衣下空过，到遮里更微细在。莫将等闲，须知珎重。

越州大殊慧海和尚，上堂曰：诸人幸自好个无事人苦死造作，要担枷落狱作么？?日至夜奔波，道我参禅学道，解会佛法，如此转无交渉也。只是逐声色走，有何歇时？贫道闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相，徧十方界，无一微尘许不是自家财宝，但自子细观察，自心一体，三宝常自现前，无可疑虑。莫㝷思，莫求覔，心性本来淸净。故华严经云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又净名经云：观身实相。观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事。去。莫久立。珍重。此日大众普集。久而不散。师曰。诸人何故在此不去。贫道巳对面相呈。还肯休么。有何事可疑。莫错用心。抂费气力。若有疑情。一任诸人恣意早问。时有僧法渊问曰。云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一体三宝？愿师垂示。师曰：心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意淸净，名为佛出丗；三业不淸净，名为佛灭度。喻如嗔时无喜，喜时无嗔，唯是一心，实无二体，本智法尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞；众生回心作佛，不改其面。性本淸净，不待修成，有证有修，即同増上慢者。真空无滞，应用无穷，无始无终，利根顿悟。用无等等，即是阿耨菩提；心无形相，即是微妙色身；无相，即是实相法身；性相体空，即是虚空无边身；万行庄严，即是功德法身。此法身者，乃是万化之本，随处立名。智用无尽，名无尽藏；能生万法，名本法藏。具一切智，是智慧藏；万法归如，名如来藏。经云：如来者，即诸法如义。又云：丗闲一切生灭法，无有一法不归如也。时有人问云：弟子未知律师、法师、禅师，何者最胜，愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者，启毗尼之法藏，传寿命之遗风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行䡄范。牒三畨羯磨，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次？夫法师者，踞师子之坐，㵼悬河之辩，对稠人广众，启凿玄?，开般若妙门，等三轮空施。若非龙象蹴蹋，安敢当斯？夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来，拔生死深根，获见前三昧。若不安禅静虑，到遮里揔须茫然，随机授法，三学虽殊，得意忘言，一乗何异？故经云：十方佛土中，唯有一乗法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。曰：和尚深达佛旨，得无碍辩。又问：儒道释三教，同异如何？师曰：大量者用之即同，小机者执之即异。揔从一性上起用机见，嗟别成三，迷悟由人，不在教之同异。　讲唯识道光坐主问曰：禅师用何心修道？师曰：老僧无心可用，无道可修。曰：既无心可用，无道可修，云何?日聚众劝人学禅修道？师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？老僧无舌，何曽劝人来？曰：禅师对面妄语。师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语？曰：某甲却不会禅师语论也。即曰：老僧目亦不会讲华严。志坐主问：禅师何故不许靑靑翠竹，尽是法身，郁郁黄华，无非般若？师曰：法身无象，应翠竹以成形；般若无知，对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身，故经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。坐主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若，不识般若，所以?成争论。志礼谢而去。　人问：将心修行，几时得解脱？师曰：将心修行，喻如滑泥洗垢。般若玄妙，本自无生，大用现前，不论时节。曰：凡夫亦得如此否？师曰：见性者即非凡夫，顿悟上乗，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死。?槃；迷人说事说理，悟人大用无方；迷人求得求证，悟人无得无求；迷人期逺劫，悟人顿见。　维摩坐主问经云：彼外道六师等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。今请禅师明为解说。施曰：迷徇六根者，号之为六师。心外求佛，名为外道。有物可师，不名福田。生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不著佛求；毁于法者，是不著法求；不入众数者，是不著僧求。终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅恱之食。有行者问：有人问佛荅佛，问法荅法，唤作一字法门，不知是否？师曰：如鹦鹉学人语话，自语不得，为无智慧故。譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。　人问：言之与语，为同为异？师曰：夫一字曰言，成句名语，且如灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圎器之倾珠。所以郭象号悬河，春鹦称义海，此是语也。言者一字，表心也。内著玄微，外现妙相，万机挠而不乱，淸浊浑而常分。齐王到此，犹慙大夫之辞；文殊到此，尚叹净名之说。如今常人，云何能解？　源律师问禅师：常谭即心是佛，无有是处。且一地菩萨分身百佛，丗界二地，増于十倍。禅师试现神通看。师曰：阇梨自已是凡是圣？曰：是凡。师曰：既是凡僧，能问如是境界。经云：仁者心有髙下，不依佛慧，此之是也。又问禅师?云，若悟道现前，身便解脱，无有是处。师曰：有人一生作善，忽然偷物入手，即身是贼否？曰：故知是也。师曰：如今了了见性，云何不得解脱？曰：如今必不可，须经三大阿僧祇劫始得。师曰：阿僧祇劫还有数否？源抗声曰：将贼比解脱，道理得通否？师曰：阇梨自不解道，不可障一切人解。自眼不开。瞋一切人见物。源作色而去云。虽老浑无道。师曰。即行去者是汝道。　讲止观。慧坐主问。禅师辨得魔否。师曰。起心是天魔。不起心是隂魔。或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰一心三观义又如何。师曰。过去心巳过去。未来心未至。现在心无住。于其中闲。更用何心起观。曰禅师不解止观。师曰。坐主解否。曰解。师曰。如智者大师。说止破止。说观破观。住止?生死。住观心神乱。且为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。请坐主子细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曽止观人。问：般若大否？师曰：大。曰：几许大？师曰：无边际。曰：般若小否？师曰：小。曰：几许小？师曰：看不见。曰：何处是？师曰：何处不是维摩？坐主问：经云：诸菩萨各入不二法门。维摩黙然是究竟否？师曰：未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事？坐主良久曰：请禅师为说未究竟之意。师曰：如经第一卷是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门。以言显于无言，文殊以无言显于无言，维摩不以言，不以无言，故黙然收前言语，故第三卷从黙然起说，又显神通作用。坐主㑹么？曰：竒怪如是。师曰：亦未如是。曰：何故未是？师曰：且破人执情，作如此说。若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行，入真行，莫向言语纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者，本体也。名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。所以古人道：本迹虽殊，不思议一也，一亦非一。若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟？无前无后，非本非末，非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。　僧问：万法尽空，识性亦尔。譬如水泡。一散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性。师曰。泡因水有。泡散可即无水。身因性起。身死岂言性灭。曰。既言有性。将出来看。师曰。汝信有明朝否。曰。信。师曰。试将明朝来看。曰：明朝实是有。如今不可得。师曰。明朝不可得，不是无明朝；汝自不见性，不可是无性。今见著衣吃饭，行住坐卧，对面不识，可谓愚迷。汝欲见明朝，与今日不异，将性覔性，万劫终不见。亦如盲人不见日，不是无日。　讲靑龙䟽坐主问：经云：无法可说，是名说法。禅师如何体㑹？师曰：为般若体毕竟淸净，无有一物可得，是名无法。即于般若空寂体中，具河沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说，是名说法。　讲华严坐主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也。从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。　有法师问：持般若经最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔灵验传十余卷?不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在持经人用心，所以神通感物。试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？　僧问：未审一切名相及法相，语之与黙，如何通㑹？即得无前后。师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前后。夫名相?鏁，非智钥不能开。中道者病在中道，二边者病在二边。不知现用是无等等法身，迷悟得失，常人之法，自起生灭，埋没正智，或断烦恼，或求菩提，背却般若波罗密。人问：律师何故不信？禅师曰：理幽难显，名相易持，不见性者，所以不信。若见性者，号之为佛。识佛之人，方能信入。佛不逺人，而人逺佛，佛是心作。迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了心无相。迷人执物守我为已，悟人般若应用见前。愚人执空，执有生滞；智人见性了相灵通。乾慧辨者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者曰用无生。迷人见前隔佛。　人问。如何得神通去。师曰。神性灵通。徧周沙界。山河石壁。去来无碍。刹那万里。往返无踪。火不能烧。水不能溺。愚人自无心智。欲得四大飞空。经云。取相凡夫随冝为说。心无形相，即是微妙色身；无相，即是实相。实相体空，唤作虚空无边身。万行庄严，故云功德法身。即此法身是万行之本，随用立名。实而言之，只是淸净法身也。人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭。若见性人，如日照霜雪；又见性人，犹如积草等须弥，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。　有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪。何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫汚染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解。法过语言文字，不用数句中求。法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对。法身无象，应物现形，非离丗闲而求解脱。　僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者，试说看。又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫汚染自性，即是修行。莫自欺诳，即是修行。大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大顚倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生亦无可是　人。问：有人乗船，船㡳刺杀螺蚬，为是人受罪？为复船当辜？师曰：人船两无心，罪正在汝。譬如狂风，折树损命，无作者，无受者，丗界之中，无非众生受苦处。僧问：未审托情势，指境势，语黙势，乃至扬眉动目等势，如何得通？㑹于一念闲。师曰：无有性外事。用妙者，动寂俱妙。心真者，语黙揔真；㑹道者，行住坐卧是道。为迷自性，万惑兹生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立，即有众义。文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？　有宿德十余人同问：经云破灭佛法，未审佛法可破灭否？师曰：凡夫外道谓佛法可破灭，二乗人谓不可破灭。我正法中无此二见。若论正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乗亦是恶人。又问：真法幻法，空法非空法，各有种性否？师曰：夫法虽无种性，应物俱现，心幻也，一切俱幻。若有一法不是幻者，幻即有定，心空也，一切?空。若有一法不空，空义不立，迷时人逐法，悟时法由人。如森罗万象，至空而极；百川众流，至海而极；一切贤圣，至佛而极；十二分经、五部毗尼、五围陀论，至心而极。心者，是揔持之妙本，万法之洪源，亦名大智慧藏，无住?槃百千万名，尽心之异号耳。又问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机?木人，如阳?。如空华。俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣。食河沙丗界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法达体幻。不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮，成大幻?槃。转幻生灭，得不生不灭；转河沙秽土，成淸净法界。僧问：何故不许诵经，唤作客语？师曰：如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。曰：不可离文字言语，别有意邪？师曰：汝如是说，亦是学语。曰：同是语言，何偏不许？师曰：汝今谛听，经有明文。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者，越于浮言，悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌，得兎忘蹄也。　有法师问：念佛是有相，大乗禅师意如何？师曰：无相犹非大乗，何况有相？经云：取相凡夫，随冝为说。又问：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心淸净，所在之处，?为净土。譬如生国王家，决定绍王业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，?是秽土。净秽在心，不在国土。又问：?闻说道，未审何人能见？师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乗，如何学得？师曰：悟即得，不悟不得。曰：如何得悟去？师曰：但谛观。曰：似何物？师曰：无物似。曰：应是毕竟空。师曰：空无毕竟。曰：应是有。师曰：有而无相。曰：不悟如何？师曰：大德自不悟，亦无人相障　人问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外。应用无穷，不在于内。中闲无住处，三际不可得。曰：此言大混。师曰：汝正说混之一字时在内外否？曰：弟子究捡内外无踪迹。师曰：若无踪迹，明知上来语不混。曰：如何得作佛？师曰：是心是佛，是心作佛。曰：众生入地狱，佛性入否？师曰：如今正作恶时，更有善否？曰：无。师曰：众生入地狱，佛性亦如是。曰：一切众生?有佛性，如何？师曰：作佛用，是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性。性无形相，随用立名。经云：一切贤圣?以无为法而有差别。　僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心。即依此心，显示摩诃衍义。又问。何名有大经卷。内在一微尘。师曰。智慧是经卷。经云。有大经卷。量等三千大千界。内在一微尘中。一尘者。是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈。时人自不识。又问。何名大义城。何名大义王。师曰。身为大义城。心为大义王。经云。多闻者善于义，不善于言说。言说生灭义，不生灭义无形相，在言说之外。心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名善义，只是学语人也。又问：般若经云：度九?众生，?入无余?槃。又云：实无众生得灭度者。此两叚经文，如何通会前后人说？?云：实度众生，而不取众生相。常疑未决，请师为说。师曰：九?众生，一身具足，随造随成。是故无明为?生，烦恼包里为胎生，爱水浸润为湿生，欻起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。　僧问：言语是心否？师曰：言语是縁，不是心。曰：离縁？何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心，若为是心？师曰：心无形相，非离言语，非不离言语，心常湛然，应用自在。祖师云：

若了心非心，始解心心法。　僧问：如何是定慧等学？师曰：定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定，如水与波一体，更无前后，名定慧等学。夫出家儿莫㝷言逐语，行住坐卧，并是汝性用，什么处与道不相应？且自一时休歇去。若不随外境风心性水，常自湛湛。无事，珍重！

汾州大达无业国师，上堂，有僧问曰：十二分教流于此土，得道果者，非止一二。云何祖师东化，别唱玄宗，直指人心，见性成佛，岂得丗尊说法有所未尽？只如上代诸德髙僧，并学贯九流，洞明三藏，生、肇、融、叡，尽是神异闲生，岂得不知佛法逺近？某甲庸昧，愿师指示。师曰：诸佛不曽出丗，亦无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根，都无实事，神通变化及百千三昧门，化彼天魔外道，福智二严，为破执有滞空之见。若不会道及祖师来意，论什么生？肇融叡如今天下解禅解道，如河沙数，说佛说心，有百千万亿。纎尘不去，未免轮回；思念不亡，尽须沈坠。如斯之?，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流并他先德，但言触目无非佛事，举足?是道场，原其所习，不如一个。五戒十善，凡夫，观其发言，嫌他二乗十地菩萨。且醍醐上味，为丗珍竒，遇斯等人，翻成毒药。南山尚自不许呼为大乗，学语之流，争锋唇舌之闲，鼔论不形之事，并他先德，诚实苦哉！只如野?髙士，尚解枕石溲流，弃其利禄，亦有安国理民之谋，徴而不赴，况我禅宗。途路且别。看他古德道人得意之后。茅茨石室，向折脚铛子里煑饭。吃过三十二十年。名利不干怀，财宝不为念。大忘人丗，隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我軰贪名爱利。汨没丗途。如短贩人。有少希求而忘大果。十地诸贤岂不通佛理，可不如一个？博地凡夫实无此理。他说法如云如雨，犹被佛呵云：见性如隔罗縠，只为情存圣量，见在果因，未能逾越圣情，过诸影迹。先贤古德，硕学髙人，博达古今，洞明教网，盖为识学诠文，水乳难辨，不明自理，念静求真。嗟乎！得人身者，如爪甲上土；失人身者，如大地土，良可伤哉！设有悟理之者，有一知一解，不知是悟中之则，入理之门，便谓永出丗利廵山傍㵎，轻忽上流，致使心漏不尽，理地不明，空到老死无成，虚延歳月。且聦明不能敌业，乾慧未免苦轮。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。根思宿净，闻之即解，如彼生公，何足为羡？与道全逺共兄弟，论实不论虚，只遮口食身衣，尽是欺贤罔圣。求得将来他心，慧眼观之，如吃脓血一般，揔须偿他始得。阿那个有道果，自然招得他信施来。不受者，学般若菩萨，不得自谩，如冰凌上行，似劒刃上走。临终之时，一豪凡圣情量不尽，纎尘思念未忘，随念受生，轻重五隂，向驴胎马腹里托质，泥犂镬汤里煑煠一遍了。从前记持忆想见解，智慧都卢一时失却，依前再为蝼蚁，从头又作蚊䖟，虽是善因，而遭恶果，且图什么？兄弟，只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系著，无成办之期。祖师观此土众生有大乗根性，唯传心印，指示迷情，得之者即不㨂凡之与圣，愚之与智，且多虚不如少实。大丈夫儿如今直下便休歇去，顿息万縁，越生死流，逈出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独歩，何必身长丈六，紫磨金辉，项佩圎光，广长舌相？若以色见我，是行邪道。设有眷属庄严，不求自得，山河大地，不碍眼光，得大揔持，一闻千悟，都不希求一飡之直。汝等诸人傥不如是，祖师来至此土非常，有损有益。有益者，百千人中涝漉一个半个，堪为法器。有损者，如前巳明。从他依三乗教法修行，不妨却得四果三贤，有进修之分。所以先德云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。

池州南泉普愿和尚上堂曰：诸子，老僧十八上解作活计，有解作活计者。出来共你商量。是住山人始得。良久。愿视大众。合掌曰。珍重。无事各自修行。大众不去。师曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧。义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去，几恁么会祸事！兄弟，近日禅师太多，覔个痴钝人不可得，不道全无，于中还少。若有，出来共你商量，如空劫时，有修行人否？有无作么不道？阿你㝷常巧唇薄舌，及乎问著，揔?不道，何不出来？莫论佛出丗时事。兄弟！今时人檐佛著肩上行。闻老僧言，心不是佛，智不是道，便聚头拟推。老僧无你推处，你若束得虚空作棒，打得老僧著，一任推。时有僧问：从上祖师至江西大师，?云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。师乃抗声。荅曰：你若是佛，休更渉疑。却问老僧：何处有恁么傍家疑佛来？老僧且不是佛，亦不曽见祖师。你恁么道，自覔祖师去。曰：和尚恁么道，教学人如何扶持得？师曰：你急手托虚空著。曰：虚空无动相，云何托？师曰：你言动相，早是动也，虚空何解道我无动相？此?是你情见。曰：虚空无动相，尚是情见，前遣某甲托何物？师曰：你既知不应言托，拟何处扶持他？曰：即心是佛，既不得是心作佛否？师曰：是心是佛，是心作佛，情计所有，斯?想成。佛是智人，心是采集主，?对物时他便妙用。大德！莫认心认佛，设认得是境，被他唤作所知愚。故江西大师云：不是心，不是佛，不是物，且教你后人恁么行履。今时学人披个衣服，傍家疑恁么闲事，还得否？曰：既不是心，不是佛，不是物。和尚今却云心不是佛，智不是道，未审若何？师曰：你不认心是佛，智不是道，老僧勿得心来，复何处著？曰：揔既不得，何异太虚？师曰：既不是物，比什么太虚，又教谁异不异？曰：不可无他，不是心，不是佛，不是物。师曰：你若认遮个，还成心佛去也。曰：请和尚说。师曰：老僧自不知。曰：何故不知？师曰：教我作么生说？曰：可不许学人会道。师曰：会什么道，又作么生会？曰：某甲不知。师曰：不知却好。若取老僧语，唤作依通人。设见弥勒出丗，还被他燖却头尾。曰：使后人如何？师曰：你且自看，莫忧他后人。曰：前不许某甲会道，今复令某甲自看，未审如何？师曰：㝠会妙会许你，你作么生会？曰：如何是妙会？师曰：还欲学老僧语，纵说是老僧说，大德如何？曰：某甲若自会，即不烦和尚，乞慈悲指示。师曰：不可指东指西赚人。你当哆哆和和时，作么不来问老僧，今时巧黠，始道我不会图什么？你若此生出头来，道我出家作禅师。如未出家时，曽作什么来？且说看，共你商量。曰：恁么时，某甲不知。师曰：既不知，即今认得可，可是邪？曰：认得既不是，不认是否？师曰：认不认是什么语话？曰：到遮里，某甲转不会也。师曰：你若不会，我更不会。曰：某甲是学人即不会，和尚是善知识，合会？师曰：遮汉向你道不会，谁论善知识？莫巧黠看他。江西老宿在日，有一学士问：如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？老宿云：遮里无水亦无舟，论什么筋骨？兄弟！他学士便休去，可不省力，所以数数向道：佛不会道，我自修行，用知作么？曰：如何修行？师曰：不可思量得。向人道恁么修，恁么行，大难。曰：还许学人修行否？师曰：老僧不可障得你。曰：某甲如何修行？师曰：要行即行，不可专㝷他背。曰：若不因善知识指示，无以得会。如和尚毎言修行须解始得。若不解，即落他因果无自由分。未审如何修行，即免落他因果？师曰：更不要商量。若论修行，何处不去得？曰：如何去得？师曰：你不可逐背㝷得。曰：和尚未说教，某甲作么生㝷？师曰：纵说，何处覔去？且如你从旦至夜，忽东行西行，你尚不商量道去得不得，别人不可知得你。曰：当东行西行，揔不思量是否？师曰：恁么时？谁道是不是？曰：和尚毎言，我于一切处而无所行，他拘我不得，唤作徧行三昧，普现色身。莫是此理否？师曰：若论修行，何处不去？不说拘与不拘，亦不说三昧？曰：何异有法得菩提道？师曰：不论异不异。曰：和尚所说修行，迢然与大乗别，未审如何？师曰：不管他别不别，兼不曽学来。若论看教，自有经论坐主，他教家实大可畏，你且不如听去好。曰：究竟令学人作么生会？师曰：如汝所问，元只在因縁边看，你且不奈何，縁是认得六门头事。你但会佛那边却来，我与你商量。兄弟，莫恁么㝷逐不住，恁么不取。古人语：行菩萨行，唯一人行。天魔波旬领诸眷属，常随菩萨后，覔心行起处，便拟扑倒。如是经无量劫，覔一念异处，不得方与眷属礼辞，讃叹供养，犹是进修位，中下之人便不奈何，况绝功用处。如文殊、普贤，更不话他。兄弟作么生道行是无覔，一日行㡳人不可得。今时傍家，从年至歳，只是覔究竟，作么生空弄唇舌生解？曰：当恁么时，无佛名，无众生名，使某甲作么图度？师曰：你言无佛名，无众生名，早是图度了也，亦是记他言语。曰：若如是，悉属佛出丗时事了，不可不言。师曰：你作么生言？曰：设使言，言亦不及。师曰：若道言不及，是及语。你虚恁么㝷逐，谁与你为境？曰：既无为境者，谁是那边人？师曰：你若不引教来，即何处论佛？既不论佛，老僧与谁论遮边那边？曰：果虽不住道，而道能为因，如何？师曰：是他古人，如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯，行履却快活。你若一念异，即难为修行。曰：云何一念异，难为修行？师曰：才一念异，便有胜劣二根，不是情见，随他因果，更有什么自由分？曰：?闻和尚说报化非真佛，亦非说法者，未审如何？师曰：縁生故非。曰：报化既非真佛，法身是真佛否？师曰：早是应身也。曰：若恁么，即法身亦非真佛。师曰：法身是真非真，老僧无舌不解道，你教我道即得。曰：离三身外，何法是真佛？师曰：遮汉共八九十老人相骂，向你道了也，更问什么离不离，拟把楔钉他。虚空曰：伏承华严经是法身佛说如何？师曰：你适来道什么语？其僧重问，师顾视叹曰：若是法身说，你向什么处听？曰：某甲不会。师曰：大难大难，好去珍重。

赵州从谂和尚上堂云：金佛不度鑪，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐，菩提?槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼，不问即无烦恼。且实际理什么处著得？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年。若不会道，截取老僧头去。梦幻空华，何劳把捉？心若不异，万法一如，既不从外得，更拘执作什么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：有人问著者，便教合却口，老僧亦教合却口，取我是净，一似猎狗，专欲吃物。佛法在什么处？遮里一千人尽是覔作佛汉子，于中覔一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有丗间时，早有此性，丗界坏时此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是一个主人公。遮个更用向外覔物作什么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却去也。时有僧问：承师有言，丗界坏时，此性不坏。如何是此性？师曰：四大五隂。僧曰：此犹是坏㡳，如何是此性？师曰：四大五隂。

镇府临济义玄和尚示众曰：今时学人，且要明取自已真正见解。若得自己见解，即不被生死染，去住自由，不要求他殊胜自备。如今道流，且要不滞于惑，要用便用。如今不得，病在何处？病在不自信处。自信不及，即便忙忙徇一切境，脱。大德若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。汝欲识祖师么？即汝目前听法，㡳是学人信不及，便向外驰求。得者只是文字学，与他祖师大逺在。莫错。大德，此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别？汝且欠少什么？六道神光，未曽闲歇。若能如此见，是一生无事人，一念净光，是汝屋里法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身即是今日目前听法㡳人，为不向外求，有此三种功用。据教三种名为极则。约山僧道，三种是名言，故云身依义而立，土据体而论。法性身，法性土，明知是光影。大德，且要识取弄光影人，是诸佛本源，是一切道流归舎处。大德，四大身不解说法听法，虚空不解说法听法，是汝目前历历孤明，勿形叚者解说法听法，所以山僧向汝道，五蕰身田内有无位真人，堂堂显露，无丝髪许闲隔。何不识取心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，

在手执捉，在足运奔，心若不在，随处解脱。山僧见处坐断，报化佛顶，十地满心，犹如客作儿，等妙二觉，如担枷带鏁，罗汉辟支，犹如粪土，菩提?槃系驴马橛。何以如斯？盖为不达三祇劫空，有此障隔。若是真道流，尽不如此。如今略为诸人，大约话破自看，逺近时光，可惜，各自努力。珍重！

玄沙宗一师备大师上堂曰：太虚日轮，是一切人成立。太虚见在，诸人作么生满目觑不见，满耳听不闻？此两处不省得，便是瞌睡汉。若明彻得，坐却凡圣，坐却三界，梦幻身心，无一物如针锋许为縁为对，直饶诸佛出来，作无限神通变现，设如许多教网，未曽措著一分豪，唯助?学诚信之门。还会么？水鸟树林却解提纲，他甚端的？自是少人听，非是小事。夭魔外道是孤恩负义，天人六趣是自欺自诳。如今沙门不荐此事，翻成弄影汉，生死海里浮沈，几时休息去？自家幸有此广大门风，不能绍继得，更向五蕰身田里作主宰，还梦见么？如许多田地，教谁作主宰？大地载不起，虚空包不尽，岂是小事？若要彻，即今遮里便明彻去。不教仁者，取一法如微尘大；不教仁者，舍一法如豪发许。还会么？时有僧问：从上宗旨如何？师黙然。僧再问，师乃叱之。僧问：从何方便门令学人得入？师曰：入是方便。僧问：?心人来，师如何指示？师曰：什么处得?心来？　僧问：学人创入丛林，乞师提接。师以杖指之。僧曰：学人不会。师曰：我恁么为汝，却成抑屈于人。如今若的自肯当人分上，不论?学入丛林，可谓诸人久践，与过去诸佛无所乏少。如大海水，一切鱼龙?生至老，吞吐受用，悉?平等。所以道。?发心者。与古佛齐肩。奈何汝无始积劫。动诸妄情。结成烦恼。如重病人。心狂热闷。顚倒乱见。都无实事。如今所覩一切境界。?亦如是。对汝诸根。尽成顚倒。古人以无穷妙药医疗对治。直至十地。未得惺惺。将知大不容易。古人思惟。如丧考妣。如今兄弟见似等闲，何处别有人为汝了得？何惜时光虚度？何妨密密地自究，子细观㝷，至无著力处，自息诸縁去，纵未发萌，种子犹在。若緫取我傍家打鼔，弄粥饭气力，将此造次，排遣生死，赚汝一生，有何所益？应须如实知取好。无事，珍重！

漳州罗汉桂琛和尚，上堂，大众立久，师曰：诸上坐不用低头思量，思量不及，便道不要拣择，委得下口处么？汝向什么处下口？试道看。还有一法近得汝，还有一法逺得汝么？同得汝，异得汝么？既然如是，为什么却特地艰难去？盖为不丈夫男子，㒝㒝偰偰，无些子威光，戚戚地遮护个意根，恐怕人问著。我常道：汝若有达悟处，但去却人我，披露将来，与汝验过。直下作么不肯？莫把牛迹里水以为大海。佛法遍周沙界，莫错向肉团心上妄立知见以为疆界。此见闻觉知，识想情縁，然非不是。若向遮里㸃头道。我真实即不得。只如古人道。此事唯我能知。是何境界。还识得么。莫是汝见我。我见汝便是么。莫错会。若是遮个我。我随生灭。身有即有。身无即无。所以古佛为汝今日人说。异法有故异法出生。异法无故异法灭尽。莫将为等闲生死事。大，此一团子消杀不到，在处乖张不少。声色若不破，受想行识亦然，役得汝骨出在。莫道五隂本来空也，不由汝口，便解空去。所以道：须得亲彻，须真实也不是。今曰：老师始解恁么道。他古圣告报汝，唤作金刚秘宻，不思议光明藏，覆隂乾坤，生凡育圣。亘古亘今。谁人无分。既若如此更籍何人。所以诸佛慈悲见汝不奈何。开方便门示真实相。我今方便也。汝还会么。若不会。莫向意根下捏怪。僧问。从上宗门乞师方便。师曰。方便即不无。汝唤什么作宗门。曰恁么即学人虚施此问。师曰。汝有什么罪过。问佛法还受雕?也无。师曰。作么不受。曰如何雕?。师曰。佛法。问

诸行无常是生灭法。如何是不生不灭法。师曰。用不生不灭作么。问才拟是过不拟时如何。师曰。拟有什么过。曰恁么即便自无疮也。师曰。合取口。问诸境中以何为主。师曰。那个是诸境。曰：莫是疑处是么。师曰：把将疑处来。问：正恁么时是什么。师曰：不恁么时是什么。曰：学人道不得。师曰：口里是什么塞却。师又曰：诸人朝晡恁么上来下去，也只是被些子声色惑乱，身心不安。若是声色名字，不是佛法，又疑伊什么。若是佛法，不是声色名字，汝又作么生拟把身心凑泊伊？若是声色名字，揔是声色名字；若是佛法，揔是佛法。会么？异声无声，异色无色，离字无名，离名无字。试把舌头㸃看，有多少声色名字？自何而色？以何为名？三界如是峥嵘，尚覔出头不得，因什么却特地难为去？只为诸人自生顚倒，以常为断，悟假迷真，妄外驰求，强捏异见，终日共人商量，便有佛法；不与人商量，便是丗闲闲人话。到遮里，才举著佛法，便道拟心即差，动念即乖，㝷常诸处元无口似纺车揔便不差去。佛法事不是隔日，疟?。由汝狂识凡情。作差与不差解。忽然见我拈个搥子搥背。便作意度顾览。不然。见我把个箒子扫东扫西。便各照管。是汝㝷常打柴。何不顾览招呼便悟去。上坐佛法。莫向意根下皮袋里作则度汝。成自赚我。不敢网绊?心。笼罩后学。各自究去。无事，珍重。

大法眼文益禅师，上堂曰：诸上坐！时寒，何用上来？且道上来好？不上来好？或有上坐道：不上来却好，什么处不是？更用上来作什么？更有上坐道：是伊也不得，一向又须到和尚处始得。诸上坐，且道遮两个人于佛法中还有进趣也未？上坐实是不得，并无少许进趣，古人唤作无孔铁锤，生盲生聋无异。若更有上坐出来道：彼二人揔不得，为什么如此？为伊执著，所以不得。诸上坐揔似恁么行脚，揔似恁么商量，且图什么？为复只要弄唇？觜？为复别有所图，恐伊执著。且执著什么？为复执著理，执著事，执著色，执著空？若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？著色著空亦然。山僧所以㝷常向诸上坐道：十方诸佛、十方善知识时常垂手，诸上坐时常接手，十方诸佛垂手时有也。什么处是诸上坐时常接手处？还有会处会取好。若未会得，莫道揔是都来圎取。诸上坐。傍家行脚，也须审谛著些精彩，莫只藉少智慧，过却时光。山僧在众见此多矣。更有一般上坐，自己东西犹未知，向遮边那边，东听西听，说得少许，以为?襟，仍为他人注解，将为自已眼目。上坐，揔似遮个行脚，自赚亦乃赚他。奉劝诸上坐，且明取道眼好些子粥饭，智慧不足可恃。若是丗闲造作种种非违之事，入地狱犹有劫数，且有出期。若是错与他人开眼目，陷在地狱，㝠㝠长夜，无有出期。莫将为等闲奉劝，且依古圣慈悲门好。他古圣所见诸境，唯见自心。祖师道：不是风动幡动，仁者心动。但且恁么会好，别无亲于亲处也。师良久又云：诸上坐贬也得，剥也得。时僧问：学人不为别事，请师直道。师曰：汝是不为别事。问：如何是不生不灭㡳心？师曰：那个是生灭㡳心？僧曰：争奈学人不见。师曰：汝若不见，不生不灭，㡳也不是。问：如何是佛法大意？师曰：便会取。问：古人才见人恁么来，便叫失也。古人意如何？师曰：汝不信，但问别人。问：维摩与文殊对谈何事？师曰：汝不妨聦明。问：法同法性，入诸法故，古意如何？师曰：汝是行脚僧。问：如何是解修行㡳人。师曰。汝是什么人。曰恁么即不落因果也。师曰。莫作野千鸣。问识本还源时如何。师曰。谩语。问明暗不分时如何。师曰。道什么。问如何是对境数起㡳心。师曰。恰道著。问如何是学人本分事。师曰。谢指示。问决择之次如履轻冰。如何决择。师曰。待汝疑即道。曰学人即今疑。师曰。吓阿谁。问从上宗乗如何履践。师曰。雷声甚大雨㸃全无。问如何是末后句。师曰。苦。问如何是玄言妙旨。师曰。用玄言妙旨作什么。问如何是直道。师曰。恐难副此问。　问承教有言。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。如何得恁么。师曰。如何得恁么问教云佛以一音演说法。众生随?各得解。学人如何解。师曰。汝甚解。师又曰。此问巳是不会古人语也。因什么却向伊道汝甚解。何处是伊解处。莫是于伊分中便㸃与伊么。莫是为伊不会问，却反射伊么？且素非此理，愼莫错会。除此两会，别又如何商量？诸上坐，若会得此语，也即会得诸圣揔持门，且作么生会？若也会得，一音演说不会，随?各解恁么道，莫是有过无过说么？莫错会好。既不恁么会，作么生说？一音演说，随?得解，有个去处始得。?日空上来下去，又不当得人事，且究道眼始得。他古人道：一切声是佛声，一切色是佛色。何不且恁么会取？僧问：逺逺㝷声，请师一接。师曰：汝㝷㡳是什么声？是僧声，是俗声，是凡声，是圣声？还有会处么？若也实不会，上坐吵吵是声，吵吵是色。声色不奈何，莫将为等闲。上坐若会得，即是真实。若不会，即是幻化。若也会得，即是幻化。若也不会，即是真实。他古人亦向上坐道：唯我能知。除此外别无作计校处。上坐成不成从何而出？是不是从何而出？理无事而不显。事无理而不消。事理不二，不事不理，不理不事。恁么注解，与上坐若更不会，不如且依古语好。他古人见上坐百般不得，所以垂慈向汝道：将闻持佛佛，何不自闻闻？无事，珍重。景德传灯录卷第二十八。