问进士䇿三首

问进士䇿三首

问：六经者，先王之治具，而后丗之取法也。书载上古，春秋纪事，诗以微言感剌，易道隐而深矣。其切于丗者，礼与乐也。自秦之焚书，六经尽矣，至汉而岀者，皆其残脱顚倒，或传之老师昏耄之说，或取之冡墓屋壁之间，是以学者不明，异说纷起。况乎周礼，其出最后，然其为书备矣。其天地万物之统，制礼作乐，建国君民，养生事死，禁非道善，所以为治之法，皆有条理，三代之政美矣，而周之治迹所以比二代而尤详见于后丗者，周礼著之故也。然汉武以为渎乱不验之书，何休亦云六国隂谋之说，何也。然今考之，实有可疑者。夫内设公卿大夫士，下至府史胥徒，以相副贰，外分九服，建五等，差尊卑以相统理，此周礼之大略也。而六官之属略见于经者五万余人，而里闾县鄙之长、军师卒伍之徒不与焉。王㡬千里之地，为田㡬井，容民㡬家，王官王族之国邑㡬数，民之贡赋㡬何，而又容五万人者于其间？其人耕而赋乎？如其不耕而赋，则何以给之？夫为治者故若是之烦乎？此其一可疑者也。秦既诽古，尽去古制，自汉以后，帝王称号、官府制度，皆袭秦故，以至于今，虽有因有革，然大抵皆秦制也。未甞有意于周礼者，岂其体大而难行乎？其果不可行乎？夫立法垂制，将以遗后也，使难行而万丗莫能行，与不可行等尔。然则反秦制之不若也，脱有行者，亦莫能兴，或因以取乱，王莽、后周是也，则其不可用决矣。此又可疑也。然其?祀、衣服、车旗，似有可采者，岂所谓郁郁之文乎？三代之治，其要如何？周礼之经，其失安在？冝于今者，其理安从？其悉陈无隠

问：古者为治有繁简，其施于民也有浅深，各适其冝而已。三代之盛时，地方万里，而王所自治者千里而巳，其余以建诸侯，至于礼乐刑政，颁其大法而使守之，则其大体盖简如此。诸侯大小国盖数千，必各立都邑，建宗庙，卿士大夫朝聘?祀，训农练卒，居民度土，自一夫以上，皆有法制，则其于众务，何其繁也。今自京师至于海隅徼障，一尉卒之职，必命于朝，政之大小，皆自朝岀，州县之吏奉行而巳。是举天下皆所自治，其于大体，则为繁矣。其州县大小，邑闾田井，训农练卒，一夫以上，略无制度，其于众务，何其忽而简也？夫礼以治民，而乐以和之，德义仁恩，长养㴠泽，此三代之所以深于民者也。政以一民，刑以防之，此其浅者尔。今自宰相至于州县有司，莫不行文书，治吏事，其急在于督赋敛，断狱讼而巳，此特浅者尔。礼乐仁义，吏不知所以为，而欲望民之被其教，其可得乎？夫治大以简，则力有余；治小以繁，则事不遗；制民以浅，则防其僻；渐民以深，则化可成，此三代之所以治也。今一切悖古，简其当繁，而繁其可简，务其浅而忽其深，故为国百年，而仁政未成，生民未厚者，以此也。然若欲使国体大小，适繁简之冝，法政弛张，尽浅深之术，诸侯井田不可卒复，施于今者何宜？礼乐刑政不可卒成，用于今者何便？悖古之失，其原何自？修复之方，其术何始？迹治乱，通古今，子大夫之职也，其悉心以陈焉。

问，礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之记，独中庸出于子思。子思，圣人之后也，其所传冝得其真，而其说有异乎圣人者，何也？论语云：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。盖孔子自年十五而学，学十五年而后有立，其道又须十年而一进。孔子之圣，必学而后至，乆而后成。而中庸曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教。自诚明，生而知之也；自明诚，学而知之也。若孔子者，可谓学而知之者。孔子必须学，则中庸所谓自诚而明，不学而知之者，谁可以当之欤？尧用四凶，其?非不思也，盖思之不能无失耳，故曰惟帝其难之。舜之于事，必问于人而择焉，故曰舜好问。禹之于事，已所不决，人有告之言，则拜而从之，故曰禹拜昌言。汤之有过，后知而必改，故曰改过不恡。孔子亦甞有过，故曰：幸苟有过，人必知之。而中庸曰：诚者不勉而中，不思而得。夫尧之思虑常有失，舜、禹常待人之助，汤与孔子常有过。此五君子者，皆上古圣人之明者，其勉而思之，犹有不及，则中庸之所谓不勉而中，不思而得者，谁可以当之欤？此五君子者，不足当之，则自有天地巳来无其人矣。岂所谓虚言髙论而无益者欤。夫孔子必学而后至，尧之思虑或失，舜禹必资于人，汤孔不能无过。此皆勉人力行不怠。有益之言也。若中庸之诚明不可及，则怠人而中止无用之空言也。故予疑其传之谬也。吾子以为如何。