上韩相公书

上韩相公书

月日，沙门某谨北向伏揖，献书于集贤相公合下：某闻古之圣人，立极以统天下，天下谓之至公。夫至公者，惟善者与之，惟恶者拒之。与善无彼此，治而巳矣；拒恶无亲踈，乱而已矣。是盖圣人之心也。及其亲亲尊尊，国有君臣，家有父子，必亲必踈，必近必逺，三纲五常，不可夺其序，此乃圣人之教也。夫教贵乎修也，而心贵乎通也。教也者，圣人之経制也。心也者，圣人之逹道也。天下必知逹道，始可以论至公，苟不逹道见圣人之心，虽修教必束教而失乎天下之善道也。某虽固陋其学，平生自谓得圣人之心，长欲推此以资乎王公大人之?为道徳者，今乃老弊于山谷，白首躘蹱，而卒无?遇，慨然太息，惟?其虚与草木偕生偕死，而不得稍?之也。

方今窃?合下以寛博仁厚之徳而宰辅天下，天下论至公之道者，谓适得之扵合下也。某喜且大幸，故不逺数千里进其说，彂明其?，谓平生?得圣人之心者，然非龌龊自喜慕名而荣身耳，诚欲推其教道以导天下之为善也。愿幸合下无忽。某佛氏者也，窃患其教扵今甚衰，其徒不䏻偕修以振其道，士大夫乃不知其?以然，或议而讥之者纷然，使君子卑之，小人疑之。然其法播扵诸夏，?千载矣。?更君臣之圣贤者不可胜数，皆尊奉之，使与儒并化天下。盖用大公之道而取之，以其善世，有益扵生灵、毗政治、广教化者也。犹书曰㑹其有极，归其有极。又曰：为善不同，同归于治。彼非有大合乎圣人立极之道者，自古圣贤岂存而敬之？迄于今日也，不惟圣贤之不存，而天下亦厌之乆矣。?今天下兴起学校，用圣人之?，由道徳之说，习乎诸生，盖欲其宣传国家之教化也。虽然，其仁义蔚然以敷于天下，而天下之男女夫妇，岂人人尽预乎五常之训邪？及其闻佛?谓为善有福，为恶有罪，损尔身，累尔神，闾里胥化而慕善者㡬徧，四海茍，家至户到而按之，恐其十有七八焉。前?谓助政治，广教化，此其是也。

其法又䏻与人正心穷神而极化，内益乎圣贤之为道徳者，又其至矣。而世之学者，柰何不求古之圣贤兴善之心，不以至公之道裁而取之者耶？苐见其徒混漶不轨其道，而遂斥其法，然其徒由在国家正其源?，择其纲纪，旌其善者而劝之耳，其法何忝乎？孔子曰：不以人而废言，此之谓也。伏冀合下俯为政治教化者主而张之，则天下生灵之幸甚也。抑又闻屋危者不扶则颠，水壅者不䟽则溃。圣人之道既?且昧，苟不推而明之，亦㡬其息矣。某方忧其师法之衰，山中甞窃著书曰辅教编者，仅三万余言，以推原本教，白其圣人为教之意，万一以救其将坠之势。始欲奏之天子，而幽陋踈逺，不克上逹，又欲进诸合下，亦又不䏻通之。既而因人輙甞，布之京国，其意亦欲传闻扵合下之聴覧。今复一?，而其浮沉不决，而?忧之心如蹈水火。急欲其援，故不避其僣越之诛，乃冐进其?，谓辅教编者印本一部三策，幸合下论道経邦之暇，略赐覧之。苟不甚谬，可以资合下㽞神于吾圣人之道，则某平生之志不为忝也。如合下之大贤至公，拒而委之，则佛氏之法漠然无复有?頼也巳矣。今又以尝著皇极论一篇，冩者一策，随此贡之，是乃少时行道余暇，?为粗明乎治世圣贤之道也。谨因闗主簿投诸下执事，尘凂台明，不胜悚惧之至。不宣。沙门某谨白。