與鄂少保論喪服注疏之誤書

與鄂少保論喪服注疏之誤書

河閒獻王所得邦國禮，自漢不能用，至唐而亡。孔、賈作疏，惟宗鄭注。後儒遵守於喪禮之大經，承誤而不知其非者，約有數端，猶?其綱領，尙存於春官司服而散見諸官者，一一可徵。參以儀禮、戴記，其謬悠可得而正也。一則以儀禮喪服齊衰三月章曰庶人爲國君，遂謂圻外之民爲天子無服，不知曰國君者，以明大夫君則其臣有服而民無服耳。溥天之下，皆天子之民也。諸侯爲天子牧民，則民爲之服，而况天子乎？康成旣誤謂無服，故注檀弓篇遂云三月天下服，專指侯國大夫服繐衰而言。獨不思文承國中男女服之後，則謂天下之民明矣。使服者惟侯國之大夫，則宜特文以見之，而漫曰天下服。使習其讀者，第知天下之民皆服，而不知服者惟侯國之大夫，記禮者不宜若是之憒憒也。喪期之變，自漢文帝始。詔曰：令到出臨三日，皆釋服，毋禁娶婦嫁女、祠祀飮酒食肉。則漢文帝以前，天下之民皆齊衰三月，不得嫁娶祠祀。飮酒食肉無疑矣。一則謂公卿大夫士之妻爲王齊衰期，於后無服。侯國之命婦於夫人亦然。蓋因喪服無明文。黃氏榦臣爲君服圖亦未敘列耳。然司服職曰：爲天王斬衰，爲后齊衰。而昏義申之曰：服父之義也。服母之義也。公卿大夫、士視后猶母，爲后服母之服，而其妻則無服，可乎？古者嫂叔無服，而於娣姒則以同室而生小功之親。外命婦爲王服，而於后轉無服，可乎？周官凡稱大喪，皆謂王后也。內宰：凡喪事，佐后治外內命婦，正其服位。肆師：大喪，令外內命婦序哭。春官世婦，大喪，比外內命婦之朝暮哭者。內司服於九嬪世婦外，別共凡命婦之喪衰，正謂公卿大夫之妻耳。可以後儒無稽之言，而廢周公之典法哉？儀禮不杖期章曰爲夫之君，蓋以婦人爲君且有服，則后夫人不待言耳。禮經中文略而義該者，如此類甚多，則外命婦於后夫人並不杖期無疑也。一則據儀禮繐衰七月，謂諸侯之大夫以時接見於天子，故有服而士無服。不知繐衰在大功之下，小功之上，大夫服此，則上正服小功無疑矣。卽如此，職於大夫曰：其喪服加以大功、小功，於士曰亦如之。遂據此謂士無緦服，可乎？若以接見天子爲義，則諸侯之大夫固有未達於王朝者，有雖聘頫而不得接見天子者。小行人職大客則儐，小客則受其幣而聽其辭是也。諸侯之士，有從君而達於王朝，且任之以事者。掌客職凡介、行人、宰史皆有牢?胥職，王之大事，諸侯，次事?，次事大夫，次事上士，下事庶子是也。且使從君朝覲，適遭大喪，?大夫皆繐衰，庶人縞素，而士獨服吉，可乎？程、朱治經，多盡屏漢儒之說者，以折衷義理而決不可通故也。羣儒曲護舊說，亦約有數端。一則謂庶人爲國君齊衰，又爲天子齊衰，則爲二統，而例以爲人後者爲其本生父母，不知爲人後者服雖有降而無絕也。若圻外之民無服，則竟絕之於天子矣。况民爲國君，非爲人後之比。太宰職以九兩繫邦國之民，一曰牧以地得民，則雖諸侯，不過爲天子繫屬此民，與師長主友之屬等耳。故侯國有災，移民、通財、舍禁、弛力、薄征、緩刑，必待大司徒之令。大宗伯以荒禮哀凶札，以弔禮哀禍烖，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。小行人所至之國，札喪，則令賻補，凶荒則令賙委，師役則令禞禬，皆所以救民之死病也。天子保民如子，而民戴之如父母，一旦天崩地坼，而不爲數月之服，不惟義不可以苟止，而情亦不能苟安。如以二統爲嫌，則男子爲父斬衰，又爲君斬衰；婦人爲夫三年而夫在，又爲長子三年，亦爲二統矣，毋乃害義傷敎，而不卽於人心乎？一則謂婦人之從服必降於夫，夫爲后齊衰期，妻不宜同。獨不思父在爲母期，而婦爲姑亦期，婦爲舅姑同服期，而不問子之斬與齊，則外命婦爲王后君夫人同服期，而不問夫之斬與齊。王后之喪，外命婦之喪衰，哭位，備見於諸官，而可以臆說亂之乎？一則謂諸侯之大夫旣，降爲繐衰，不宜庶人轉承以齊衰，不知服之輕重，義各有當。大夫之降爲繐衰，以不得上比於王臣耳。若民則天子之民，義無所嫌，故期以三月，而齊衰不降，猶旁服有大功小功，而世適之於高曾，並齊衰三月也。禮以義起，而緣人情，學者反來其本，則於一曲之說，昭然若發矇矣。