神氣養形論

神氣養形論

混元既分，天地得位，人與萬物，各分一炁而成形。動者禀乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人，能養人之形者，唯炁與神。神者，妙萬物而爲言；氣者，借冲虚以爲用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於无味，用於无用，爲於无爲，事於无事，知神炁可以留形，故守虚无以養神炁，知杳㝠可以致信，故入杳㝠而觀至精，則天地之間，其猶橐籥乎，至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虚无之中，有物謂、之神，杳㝠之中，有物謂之炁。炁者，結虛無以成妙。故大洞眞人曰：三月内視注心，一神則神光化生，纒綿五藏，其理眀矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，則炁无以通靈；子不求食於母，則母无以致和。道經曰：既得其母，以守其子，既得其子，復守其母。東華玉書云：繫子長存心安寧。此皆謂修眞之要言也。加以耳目者，神之尸牖，隂陽者，炁之千戈也。夫能閉尸牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所習，神有所歸，即无關楗而不可開，无繩約而不可解，萬物貞明，皆奉不言之教，任无爲之化矣。道經云：視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內靜虛无杳㝠之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹具人曰：内觀神光，不可謂无眀，反聽神聲，不可謂无音，握固精神，不可謂无形。故修道人爲梘者見，爲聽者聞，爲搏者得。有古之眞人，其寢不夢，其覺无憂。先生曰：我亦不夢，謂之神遊，我神常遊，不繫於晝夜，獨處於逍遥之墟，不貸之圃，是謂采眞之樂矣。吾欲分而爲赤子，則赤子因炁母而成形；吾欲分而爲嬰兒，則嬰兒因炁母而成質；吾欲分而爲眞人，則眞人因炁母而致靈。此三者不可分，故混而爲一，一爲我神，神在我身中。嗟乎妄作之儔，或存或守，胡爲爾丹？胡爲爾青？心迷爾眞，目亂爾形。不知形者，不可與言炁，不知炁者，不可與言神。知乎形、知乎神者，則資乎道矣。且炁不能運則純精不應，神不能用則眞景不明。故神明而能使炁，炁專而能應神，則知不修不能自明，炁不専不能自柔。道經曰：専炁致柔，能如嬰兒乎？黄庭經曰：仙人道士非有神，精精累炁成眞。正謂此也。後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，?炁以爲胎息，殊乖眞人之妙旨，盖是古來之末事。如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。夫至人以心遊於淡，炁合於漢，飲漱於玄泉，胎息於无味，則神光內照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白爲朱，積精成形，口衘靈芝，降於形中，是爲眞仙之術。守中抱一勿失，與天地齊畢。

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