○二預示始終二一不盡始相

○二預示始終二一不盡始相

于涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方巳有精色。六根虛靜無復馳?。內外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸?不召，于十方界巳?其同。精色不沉發現幽祕。此則名爲識陰區宇。于涅槃下有法譬合，明眞理將明識陰隨現，初二句法也。行陰之生滅既除而無生滅法將欲現前故云將大明悟。孤山云：三德涅槃名第一義天。補遺云：指前行陰若破?入相似將登分眞于中道涅槃之天將曉見相似三諦也。如雞至精色喻也。雞後鳴者定其爲將曉之時而已，何必以五更三唱配五陰及受想行之數耶？精色者東方將曉之?，明相未雜故云精色喻相似三諦，六根下合也。從六根虛靜至發現幽祕皆似淸曉氣?其爲合喻可知。行陰巳破現前六根無復奔走聲色，是㧞去浮塵根也。如後經云：于身不出見聞覺知故標六根，無前四陰爲虛，無擾動爲靜，行陰名幽淸，今并除行豈非虛靜，內外內是識體外是六根，惟一湛明之體更無能入所入。葢行陰中甲長髮生氣消容皺曾無覺悟，今離此相豈不湛明？第一義天所以將耀，亦由此也。深達下，識體現也。非但見衆生死此生彼，亦見識中種子爲受命元由，此徧知他人也。元由二字義復有異。由?種子今巳能觀；元?托胎一分識心今巳能執。能觀故無因之見；執守故無受生之業。而盡十二?莫牽其生此?自利之事。十方之言該依正自他，皆識所現同一識體。言精色不沉發現幽祕者，古人云：只此二句是識陰區宇。前皆行盡之文。彼謂行盡文别指能斷行陰之人。行陰巳斷識陰隨斷故後?有超越命濁之言。唯精色二句乃指伏行而未斷者，并前受想及色悉是暫伏。今進觀識心明湛故精色不沉而發現幽祕也。?中云伏斷之說最得經宗。然分文如此似猶未順。精色二句恐承上文，六根虛靜至入無所入豈非精色不沉乎？不沉是離隱沒之病。次云深達十方受命元由，豈非發現幽祕乎？謂識中種子含藏幽祕今巳發現也。由精色不沉而現幽祕，幽祕之處名識區宇。當行盡識現時，在斷行者識陰才現復能斷識。故經後文明識陰盡相，在伏行者便墮識區宇中故成十種魔事。經含二意元不相妨。前行陰初文亦如是。