○二预示始终二一不尽始相

○二预示始终二一不尽始相

于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方巳有精色。六根虚静无复驰?。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元诸?不召，于十方界巳?其同。精色不沉发现幽秘。此则名为识阴区宇。于涅槃下有法譬合，明真理将明识阴随现，初二句法也。行阴之生灭既除而无生灭法将欲现前故云将大明悟。孤山云：三德涅槃名第一义天。补遗云：指前行阴若破?入相似将登分真于中道涅槃之天将晓见相似三谛也。如鸡至精色喻也。鸡后鸣者定其为将晓之时而已，何必以五更三唱配五阴及受想行之数耶？精色者东方将晓之?，明相未杂故云精色喻相似三谛，六根下合也。从六根虚静至发现幽秘皆似淸晓气?其为合喻可知。行阴巳破现前六根无复奔走声色，是㧞去浮尘根也。如后经云：于身不出见闻觉知故标六根，无前四阴为虚，无扰动为静，行阴名幽淸，今并除行岂非虚静，内外内是识体外是六根，惟一湛明之体更无能入所入。葢行阴中甲长发生气消容皱曾无觉悟，今离此相岂不湛明？第一义天所以将耀，亦由此也。深达下，识体现也。非但见众生死此生彼，亦见识中种子为受命元由，此徧知他人也。元由二字义复有异。由?种子今巳能观；元?托胎一分识心今巳能执。能观故无因之见；执守故无受生之业。而尽十二?莫牵其生此?自利之事。十方之言该依正自他，皆识所现同一识体。言精色不沉发现幽秘者，古人云：只此二句是识阴区宇。前皆行尽之文。彼谓行尽文别指能断行阴之人。行阴巳断识阴随断故后?有超越命浊之言。唯精色二句乃指伏行而未断者，并前受想及色悉是暂伏。今进观识心明湛故精色不沉而发现幽秘也。?中云伏断之说最得经宗。然分文如此似犹未顺。精色二句恐承上文，六根虚静至入无所入岂非精色不沉乎？不沉是离隐没之病。次云深达十方受命元由，岂非发现幽秘乎？谓识中种子含藏幽秘今巳发现也。由精色不沉而现幽秘，幽秘之处名识区宇。当行尽识现时，在断行者识阴才现复能断识。故经后文明识阴尽相，在伏行者便堕识区宇中故成十种魔事。经含二意元不相妨。前行阴初文亦如是。