省試顔子不貳過論韓愈

省試顔子不貳過論韓愈

論曰：登孔氏之門者衆矣，三千之徒，四科之目，孰非由聖人之道，爲君子之儒者乎？其於過行過言，亦云鮮矣。而夫子舉不貳過，惟顔氏之子，其何故哉？請試論之。夫聖人抱誠明之正性，根中庸之正德。苟發諸中，形諸外者，不由思慮，莫匪規矩。不善之心，無自入焉；可擇之行，無自加焉。故惟聖人無過。所謂過者，非謂發於行，彰於言，人皆謂之過而後爲過也，生于其心則爲過矣，故顔子之過此?也。不貳者，蓋能止之于始萌，絶之於未形，不貳之於言行也。中庸曰：自誠明謂之性，自明誠謂之教。自誠明者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，無過者也。自明誠者，擇善而固執之者也，不勉則不中，不思則不得，無貳過者也。故夫子之言曰：回之爲人，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而不失之矣。又曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！言猶未至也。而孟子亦云：顔子具聖人之體，而微者皆謂不能生于其心，而亦不暴之於外。考之於聖人之道，差爲過耳。顔子自惟其若是也，於是居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知髙堅之可尚，忘鑚仰之爲勞，任重道逺，竟莫之致。是以夫子歎其不幸短命，今也則亡，謂其不能與巳並立於至聖之域，觀教化之大行也。不然，夫行發於身，加於人；言發乎邇，見乎逺。苟不愼也，敗辱隨之，而後思欲不貳過，其於聖人之道，不亦逺乎。而夫子尚肯謂之其殆庶幾，孟子尚復謂之具體而微者哉。則顔子之不貳過者，盡在是矣。