答顧伯剛書

答顧伯剛書

有光頓首伯剛足下。比承厚意，非言所能謝。更辱敎誨以順應之説，捧讀數過，深用歎服。論語之書，孔子與其門人論學者最詳。其答諸子之問仁曰：非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言，非禮勿動。曰：其言也訒，出門如見大賔，使民如承大祭，已所不欲，勿施於人，皆自其用處言之，未甞塊然獨守此心也。易大傳曰：易簡而天下之理得矣。人心本與天地爲一，三代以後，直爲不能易簡，不能與天地相似，日用動作，至於所以爲天下國家，往往増私長智，用計用數，無非吾性之贅疣。故其治也，非三代之治，而其亂也，其極至於三代之所未甞，有來敎推順應之説，而以禪授放伐言之，可謂發明無遺藴矣。但以忠恕於一貫有精粗之異，竊恐猶有所未安。所謂吾道一以貫之，孔子之所以爲一者，葢，特有所指而未發，其實指忠恕而爲言也。曽子因門人未達，始復明言之。若言夫子之道，只是忠恕一件以貫之耳，無他道也。子貢問：一言而可以終身行之者，其恕乎！恕所以終身行之，即忠恕所以一以貫之也。豈可區别爲聖人之一貫而謂之精，學者之忠恕而謂之粗哉？忠恕本無聖賢之别，而在學者工夫分界，自有生熟之殊。賢人所以近於聖人，聖人之所以與天爲一，即此忠恕而已。子貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。此子貢能服膺夫子之教而行之，故夫子深喜之，而曰：賜也，非爾所及也。先儒乃以爲非子貢所及。忠恕之事，苟子貢不能及，而何望於後之學者？道之在天下，易簡而已。聖人則從容自中乎道，學者則孳孳修復乎此，均之盡乎心而已。所謂充拓得去，天地變化，草木蕃，其實一忠恕也。故一以貫之，而後可以終身行之。豈可斷截忠恕二字，顓獨以爲學者之事耶？承下問，懇懇，併以鄙見請質焉。有光白。