○初標土顯依-轻识

○初標土顯依

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。△疏：土是所依，名依報；佛是能依，名正報。今先舉依也。是?，指此界言。從此娑婆世界向西而去，名過佛土?，一大千界名一佛土，過如是佛土至十萬億，言去此方遠之遠也，非壇經十萬八千之土也。若據事據理，亦未爲遠。世以時言，界以處言。極樂?，梵語須摩提，此云安樂，亦云安養，亦云淸泰，亦云妙意。名雖小殊，皆極樂義。然土有多種，四土之中，今此極樂是同居士，而亦通前三土。又受用、法性、?化三土，亦同此意。又十種土，亦同此意。又佛雖無土，爲化眾生，不妨說土。鈔：依報?，身藉土居，故名所依；隨所作業，依有勝劣，故名爲報。言從是娑婆?，娑婆極樂在華藏中，二土相?。今云過?，從此西向，橫亘而過也。一大千?，三千大千世界也。至下六方中，辨十萬億?，從此過西之程，以億計之，當有十萬，謂過一佛土、十佛土乃至億佛土，又從一億佛土、十億佛土乃至十萬億佛土，故曰遠之遠也。然億有四種：十萬、百萬、千萬、萬萬，皆得名億。今之所指，未可知也。壇經十萬八千?，訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未爲遠?，自有二義：一?、據事，法華明東方世界之多，而以抺土點塵計之，則十萬億?，特至少耳。華嚴一世界，種娑婆之外，圍繞十三刹塵世界。今極樂止過十萬億土，何足爲遠？二?、據理，則所謂十萬億?，對凡夫生死心量言耳。淨業若?，臨終在定之心，?淨土受生之心也。又謂分明在目前是也。亦何嘗遠？時謂過、現、未來，處謂四維、上、下。

單時單處世界不?合時與處名世界也極樂譯

有多名，而極之爲言，顯至極之樂，非人、天一切諸樂之比，故特標也。四土?：一曰、常寂光土，經云：毗盧遮?徧一切處，其佛住處名常寂光，是極果人所居。二曰、實報莊嚴土，行眞實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦云無障礙土，以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居。三曰、方便有餘土，斷四住惑，屬方便道，無明未盡，名曰有餘，是三乘聖人所居。四曰、凡聖同居土，是四聖六凡之所?居。四土雖勝劣不同，亦可各分淨穢。今極樂國既曰菩薩、聲聞、諸天、人民，是與娑婆均名同居，而此方則土石荆棘，四趣紜紜，彼國則八德七珍，人天濟濟，是同居淨也。亦通前三?，隨其機異，所見亦異，有於同居見寂光土，有於同居見實報土，有於同居見方便土，有於同居但見本土。如法華云：我此土安隱，天人常充滿。像法決疑經云：今日坐中無央數眾，或見此處山林、地土、砂礫，或見七寶，或見是諸佛行處，或見?是不思議諸佛境界，皆隨機?見耳。三土同上?：一、法性土，?是寂光；二、受用土，復分自他，同乎實報；三、?化土，同前三四方便同居。則極樂?，雖當?化，亦可受用及法性也。十種土?，棗柏所分十種權實，雖極樂是權非實，然是且據權實對待分別言耳。若論隨機，權實無定。所以?何？彼云：彌陀佛土爲一分取相，凡夫未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。則知就取相?，非就入理?。若理一心，?權?實，故云無定。又上四土亦法爾具足，不可但執寂光。若證寂光，於下三土隨心寄託，自不撥無。未證寂光，撥無下三，則無復所居之土，錯之甚矣。故不信他方有金色世界，楞嚴所深呵也。佛無土?，十四科淨土鈔云：八地以上，永脫色累，照體獨立，神無方所，用土何爲况復諸佛？佛實無土，而言有?，以眾生解微惑重，故以福樂引之行善，蓋聖人接物之近迹耳。故曰不妨說土。△疏：偏指西方?，定趨向故。西方偏指極樂?，如後文無苦有樂及往生經中說。鈔：恐有難言：十方世界皆有淨土，何爲獨示西方，敎生彼國？良繇道以多歧亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。上都儀云：歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尙乃不得况離相耶？若夫徧供十方諸佛，還國猶在⾷時，是生西方以後事。所謂見卵而求時夜，何太早計乎？又問：然則華嚴何以普禮刹塵如來？答：華嚴一?是多，多?是一。若知此義，或普或偏，常異常同，無足疑也。無苦有樂，詳見後文。又隨願往生經言：佛國無量，專求極樂?何？一、以因勝，十念爲因，?得往生故；二、以緣勝，四十八願普度眾生故。△疏：問：觀經云：極樂不遠。今言十萬億土，二經遠、近何以不同？答：以是?遠之近，?近之遠故。若依佛地，則淨土遠、近不可思議。鈔：去此不遠?，觀經云：爾時，佛吿韋提希言：汝今知否？阿彌陀佛去此不遠。今謂?遠?近?，良以去此不遠，是明過十萬億之極樂去此不遠也；過十萬億，是明去此不遠之極樂過十萬億也。心包法界，何近而非遠？法界唯心，何遠而非近？交互言之，固無礙也。不可思議?，佛地論云：如是淨土，超過三界所行之處。爲與三界同一處所，爲各别耶？答云：有說在淨居天，有說在西方等，然亦?圓無際，徧法界故。不可說言離三界處?三界處，但隨菩薩所宜現?，或在淨居，或西方等。則知極樂淨土超出常情，非方不方，無在不在，未可槪以同居而爲定論。△疏：稱理，則自性堅固淸淨，是西方義；自性離障絕非，是過十萬義；自性橫該豎徹，是世界義。鈔：堅固?，西屬金體，有堅固義，?自性眞常不易，萬古如如故。淸淨?，復有二義：西當肅氣，有澄淸義，?自性諸妄本空，體露金風故；西當白色，有潔淨義，?自性諸染不生，本來一色故。離障絕非?，自性本無煩惱，如十苦、十惡、十纏、十使等，並超越之，有遠過義。是知堅淨爲西，方盡西矣，豈必專標日落？迥絕爲過，無弗過矣，誰能更計途程？橫亘十方，豎窮三際，非近非遠，絕中絕邊，則從是過不可說。不可說微塵佛土，無世界不名極樂，何但有世界名爲極樂也？