○次釋二初對五識

○次释二初对五识 五识相应，恒名为苦。：以逼身故，无分别故，不得名忧，恒名为苦。

○次前五识二初师无五 有义，五识此五皆无，缘已得境无希朢故，不能审决无印持故，恒取新境无追忆故，自性

○次释二初正释五见五初身见 一萨迦?见谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业此见差别有二十句六十五等分别

○次释二初初师 有义：初二摄自性身，经说真如是法身故；论说转去阿頼?识得自性身，圆镜智品转去藏识而证

○次释二初难前五识二初正斥破二初别破二初

○次释四初家解二初前五识二初正释 有作是说?等五识意识为依此现起时必有彼故无别?等为俱有依?等五根?

○次引证二初瑜伽 瑜伽论说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身?，徧与一切根相应；不通

○次答二初反诘 若立有情依识多少汝无心位应非有情又他分心现在前位如何可说自分有情？若谓依识多少，立有

○次?往二初渐悟 若不尔?或有乃至七地?心方能永伏一切烦恼虽未永断欲界修惑而如已断能起此定论说已入远

○次斥异说二初异说二初叙 有说五识此位定无意识取境或因五识或因他教或定为因生位诸因既不可得故受生位意