儀禮䟽卷第四十四

儀禮䟽卷第四十四

唐朝散大夫行太學博士引文館學士臣賈　公彦　等撰

特牲饋食禮第十五

鄭目録云特牲饋食之禮謂諸侯之士祭祖禰非天子之士，而於五禮屬吉禮。　釋日。鄭知非天子之士，而云諸侯之士者，案曲禮云：大夫以索牛，士以羊豕。彼天子大夫、士，此儀禮特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。且經直云適其皇祖某子，不云考，鄭云祖禰者，祭法云：適士二廟，官師一廟。官師謂中下之士，祖禰共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有禰者，鄭達經意，祖禰俱言也。若祭，無問一廟二廟，皆先祭祖，後祭禰，是以文二年左傳云文武不先不窟，子不先父是也。若祭，無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢。以此及少牢惟筮一日，明不别日祭也。　特牲饋食之禮不諏日。　注祭祀至爲詛。　釋曰：自此至事畢，論士將筮日之事。云祭祀自孰始曰饋食，饋食者，食道也者，案檀弓云：飯用米貝，弗忍虚也。不用食道，用美焉爾。鄭注云：食道褻，米貝美。若然，食道是生人飲食之道，孝子於親雖死，事之若生，故用生人食道饋之也。此釋經不言祭祀，而言饋食之意耳。云祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋孰巳前，仍有灌鬯、朝踐饋獻之事，但饋食見進黍稷。云饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐饋獻後，迎尸於堂，亦進黍稷牲體，其犬豕牛羊亦孰之同節也。云士賤職褻時至事暇可以祭，則筮其日矣者，此解經不諏日，謂不如大夫巳上，預前十日與臣諏日而筮之，是以鄭云不如少牢大夫先與有司於廟門諏丁己之日也。凡士言不者，對大夫巳上爲之。此士言不諏日，少牢大夫諏日，士喪禮月半不殷奠，則大夫巳上殷奠，如此之?皆是也。鄭云時至事暇，可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。若大夫巳上尊時至，唯有喪，故不祭，自餘吉事皆不廢祭。若有公事及病，使人攝祭。故論語孔子云：吾不與祭，如不祭。注云：孔子或出或病，不自親祭，使攝者爲之，不致肅敬於心，與不祭同。又祭統云：是故君子之祭也，必身親涖之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。是君大夫有病，故皆得使人攝祭。若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。故王制云：諸侯礿則不禘，禘則不甞，甞則不烝，烝則不礿。鄭注云：虞夏之制，諸侯歳朝，廢一時祭。又明堂位云：是故夏礿、秋甞、冬烝。鄭注云：不言春祠，魯在東方，王東廵守以春，或闕之。是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。案桓八年經書正月己卯，烝，公羊傳云：烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰甞，冬曰烝。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亟也。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷，䟽則怠，怠則忘。士不及兹四者，則冬不裘，夏不葛。何休云：禮本下爲士制四者，士有公事，不得及兹四時祭者，則不敢美其衣服。若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。大夫巳上有公事，乃有攝可知。　及筮至西面。　注冠端至廟門。　釋曰：云冠端玄，玄冠玄端下言玄者，玄冠有不玄端者，不玄端則朝服。下記云助祭者朝服，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠兩服也。對文則玄端有纁裳、玄裳、黃裳、雜裳。若朝服，緇布衣而素裳。但六入爲玄，七入爲緇，大判言之，緇衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端，故論語云端章甫，鄭云：端，玄端也。諸侯日視朝之服。以端是正幅，非直服稱端。六冕亦有端稱，故禮記魏文侯曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐卧。是冕服正幅亦名端也。云門謂廟門，知者，士冠禮云筮於廟門，爲冠禮筮尚在廟門，此爲祭廟，筮在廟門可知。若然，士冠言廟，非祭，恐不在廟，故言廟。此不言廟者，爲祭廟筮可知，不須言廟也。　子姓至北上。　注所祭至皆侍。　釋曰：云子姓者，子之所生者，案鄭注喪大記云：姓之言生也。云子之所生，則孫是也。云小宗祭而兄弟皆來與焉者，案喪服小記云：繼別爲宗，繼禰者爲小宗。鄭注云：小宗有四，或繼髙祖，或繼曽祖，或繼祖，或繼禰，皆至五丗則遷。若然，繼禰者長者爲小宗，親弟等雖異宫，皆來祭。繼祖者，從父昆弟皆來祭。繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭。繼髙祖者，族祖昆弟皆來祭。是皆據小宗而言也。云宗子祭，則族人皆侍者，此鄭據書傳而言。案書傳康誥云：天子有事，諸侯皆侍。尊卑之義。注云：事謂祭祀。又云：宗室有事，族人皆侍。終日，大宗巳侍於賔奠，然後燕私。注云：謂?大夫以下宗室，大宗之家。引禮記别子爲祖，繼别爲大宗，繼禰爲小宗。賔，寮友助祭者。若然，大宗子祭，一族之内，皆來助祭。引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絶服者也。有司至北上。　注士之屬吏也。　釋曰：云如兄弟服者，如主人冠端玄。左傳云士有?子弟，謂此言爲屬吏而巳。　席于至閾外。　注：爲筮人設之也。　釋曰：案士冠禮云：筮與席所卦者，具饌于西塾，乃言布席于門中，筮人執筴，抽上韇，兼執之北，不言具饌于西塾，而經但言席于門中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互見，省文之義。　注筮人至蓍也。　釋曰：案周禮春官有卜人、筮人，此士禮亦云筮人，故云官名也。云筮，問也，取其所用問神明者，謂蓍也者，案周禮天府云：季冬，陳玉，以貞來歳之美惡。注云：問事之正曰貞。凡卜筮，實問於鬼神。謂卜用龜，龜知生數，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神。則此鄭云神明者也。若然，神旣爲生成之神，鄭云謂蓍者，則蓍亦有神。易繫辭有蓍之德圎而神，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。　宰自至尚饗，注宰羣至庶幾也。　釋曰：云宰，羣吏之長者，賛命之事，非長不爲。又天子諸侯宰皆尊官，故知羣吏之長也。云賛命由左者，爲神求變也者，決士冠禮宰自右少退賛命，鄭注云：宰，有司主政敎者。自，由也。賛，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。少儀曰：賛幣自左，詔辭自右。此祭祀，故宰自左賛命，爲神求吉，故變於常禮也。云士祭曰歳事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，禫月之吉祭者，案下宿賔云薦歳事，據吉祭而言。又少牢吉祭云以某妃配，即與士虞記云中月而禫，是月也吉祭，猶未配。此與彼文同，故知是禫月吉祭也。云言君祖者，尊之也者，天子諸侯名曽祖爲皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云某子者，祖，字也。伯子、仲子者，以其某在子上，爲男子美稱，故以某爲伯、仲、叔、季五十字。下篇云皇祖伯某，鄭注云：伯某，且字也。不爲五十字者，以某在伯下，故爲且字解之，與此異也。　注士之至寫之。　釋曰：云士之筮者坐蓍短，由便者，決。下少牢云：史曰：諾。遂述命旣，乃釋韇立筮。鄭注云：卿大夫之蓍長五尺，立筮由便，與士不同。知蓍有長短者，案三正記云天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺是也。云卦者，主畫地識爻，爻備以方寫之者，案士冠禮云：筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。卒筮，書卦，執以示主人。鄭云：卒，巳也。書卦者，筮人以方寫所得之卦。彼云書卦，即云執以示主人，則筮者書寫以示主人也。此經云卒筮寫卦，乃云筮者執以示主人，則寫卦者非筮人，故此鄭云卦者主畫地識爻，爻備以方寫之也。　注長占至占之。　釋曰：經直云長占，知非長者一人。而云長幼旅占之者，士冠禮云筮人還，東面旅占，明此亦是長幼旅占。經直云長者見，從長者爲始也。　若不至初，儀　注逺日旬之外日。　釋曰：案曲禮云：吉事先近日，喪事先逺日。此尊卑禮同也。又云：旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日，此尊卑有異。云旬之内曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀。假令孟月，先於孟月上旬内筮筮，不吉，乃用中旬之内更筮中旬，又不吉，更於下旬内筮筮，不吉，即止。大夫巳上，假令孟月祭於前月下旬，筮來月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止不祭。今云逺日，旬之外日者，謂上旬不吉，更於上旬外筮中旬，爲旬之外日，非謂如大夫巳上旬之外，謂旬前爲旬外也。

前期至尚饗。　注三日至爲尸。　釋曰：自此盡主人退，論祭前筮尸宿尸之事。云三日者，容宿賔視濯也者，謂前期二日宿賔，一日視濯，是以下云厥明夕，陳鼎于門外，下至夙興，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事，是祭前一日也。宿賔又是厥明夕爲期上，則宿賔與視濯別日，又知宿賔是祭前二日，此經乃祭前三日筮尸，故鄭云容宿賔視濯。言容者，爲筮尸之後，祭日之前，有二日容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云乃，乃是緩辭，則與筮尸别日矣。以此而言，則宿尸與宿賔中無厥明之文，則二者同日矣。二者旣同日，鄭直言容宿賔，視濯，不言容宿尸者，以其宿賔在厥明之上，故不嫌宿尸與宿賔別日也。云某之某者，字尸父而名尸者，經直云某之某，鄭知字尸父而名尸者，曲禮云：爲人子者，祭祀不爲尸。鄭彼注云：尊者之處，爲其失子道。然則尸卜筮無父者，又云卒哭乃諱，諱則不稱名，故知尸父云某，是字，尸旣對父，故某爲名。云連言其親，庶幾其馮依之也者，尸父前丗，與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子爲尸，尸又與所祭之子相識，父子皆同?，故連言其親，庶幾其神馮依之也。云大夫士以孫之倫爲尸者，案祭統云：夫祭之道，孫爲王父尸。所使爲尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。注云：祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戸外，是以有北面事尸之禮。如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫爲尸，而云大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者爲之，故鳧鷖詩祭尸之等，皆言公尸。又曽子問云卿大夫將爲尸於公，若大夫士祭尸，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得爲之。故曽子問孔子曰祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之是也。乃宿尸，　注宿讀至作宿。　釋曰：云古文宿皆作羞，疊之不從古文。云凡宿或作速，謂一部之内或作速者，若公食大夫速賔之?是也。云記作肅者，曲禮云主人肅客而入是也。又云周禮亦作宿者，大宗伯文宿眡滌濯是也。是以鄭汎云或也。　主人至東上。　注：不東至其後。　釋曰：云不東面者，來不爲賔客者，爲尸者父象也。主人有子道，故主人北面，不爲賔客，不敢當尊，故不東面。此決冠禮宿賔，主人東面，此中北面，不同也。云上當其後者，子姓兄弟北面陪主人後，東頭爲上者，不得過主人，故爲上者當主人之後也。　尸如至西面。　注不敢南面當尊。釋曰：此決少牢云主人即位於廟門外之東方，南面，以其大夫尊於恩，有君道，故南面當尊。此士之孫倫爲尸，雖被宿，猶不敢當尊也。　注主人先拜尊尸。　釋曰：此決下文宿賔，賔先拜，主人乃荅拜，故云尊尸。是以主人先拜也。案少牢云：吉則遂宿尸，祝擯，主人再拜稽首，祝告曰：孝孫某云云，尸拜許諾，祝先釋辭訖，尸乃拜許。此尸荅拜後，宗人乃擯辭者，士尸卑，主人拜，尸即荅拜，不得擯辭訖。大夫之尸尊，尊得釋辭訖，乃拜。　宗人至敢宿。　注：宗人至無敢。　釋曰：云如初者，如宰賛命筮尸之辭者，案筮尸時雖不見宰賛命，以其云筮尸如求日之儀，筮日時有宰賛命，則筮尸時亦有宰賛命可知，故此得如之也。云卒曰者，著其辭所易也者，前筮尸辭云筮某之某爲尸尚饗，易巳上之處也。　祝許諾，致命。　注受宗至釋之。　釋曰：云始宗人，祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之者，以其上文始時，主人與子姓兄弟立于尸門外，北面，重行，則宗人與祝相隨，亦皆北面，故云始宗人。祝北面。至於尸，出門左，西面，主人避之門西，東面，定位訖，宗人進主人之前，西面郷之受命。受命訖，尸旣西面，明宗人旋郷東面，釋之可知。　尸許至稽首。　注其許至主人。　釋曰：云其許，亦宗人受於祝而告主人者，謂祝受尸許諾辭，旋西面告宗人，宗人告主人，尸許諾，主人乃再拜稽首。　注相楫至尸尊。釋曰：鄭知有相楫而去者，約下篇少牢云主人退，尸送，揖不拜是也。但彼有送文，此經尸入後乃言主人退，則尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之後不送也。大夫尊，故尸雖受宿，猶送大夫也。　宿賔至敢宿。　注薦進至賔耳。　釋曰：自此盡賔拜送，論士將祭，宿屬吏内一人，爲備三獻賔之事也。云言吾子將臨之，知賔在有司中者，以其云將臨之，明前筮尸在其中可知。以上無戒文，今宿之，云吾子將涖之，明知賔在有司内可知。案前文有司羣執事，如兄弟服，東面北上，鄭云士之屬吏，此云賔在有司内，則賔是士之屬吏可知。

下記云：公有司門西，北面東上，獻次衆賔。私臣門東，北面西上，獻次兄弟。賔及衆賔。行事在西階之下，復似賔不在有司中者。但賔是士之屬吏，内言私臣，據己自辟除者。言公有司者，亦是士之屬吏，命於其君者。言賔在有司中者，諸士此獻者之中，選以爲賔，又選爲衆賔以下，若在門外時，同在門西，東面北上。及其入，爲賔及衆賔者，適西階以俟行事。公有司不選爲賔者，門西，北面。私臣不選爲賔，門東，北面。門外不列者，以其未有事，入門而列者，爲將行事，公有司門西，私臣門東，二者皆無事，故經不見。記人乃辨之，見其與於獻也。云今特肅之，尊賔耳者，賔有司之内，不嫌不助祭，今特宿之者，將使爲賔也。　注厥其至爲密。　釋曰：自此盡主人拜送，論祭前一日之夕，視濯與視牲之事。云門外北面，當門也者，以其經直云門外，不言門之東西，故知當門。下篇少牢陳鼎在門東，此當門者，士卑，避大夫故也。　棜在至東首。　注順猶至腊也。　釋曰：下篇云少牢牲北首東上，司馬刲羊，司士擊豕，宗人告備，乃退。不言獸，少牢五鼎，明有獸可知。不言之者，巳有二牲，略其小者，故不言之也。案士虞記陳牲于廟門外，北首西上，鄭注云：言牲，腊在其中，西上，變吉。此亦其西，北首東足，與彼文同。彼云變吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此實獸棜上東首，不與牲相統，故云變吉。云棜之制，如今大木轝矣，上有四周，下無足者，鄭舉漢法以曉古諸禮。禮記及此儀禮而言棜者，以無足解之。云獸，腊也者，特牲鼎有豕，魚、腊。案周禮腊人鄭注云：小物全乾爲腊。故知豕云牲。魚，水物。云獸，是腊可知。　注其而至其生。　釋曰：豕不可牽之，縛其足，陳於門外，首北出棜，東，其足寢其左，以其周人尚右，將祭故也。云牲不用棜，以其生者，對腊死用棜而言之。　注東房至南耳。　釋曰：大夫士直有東房、西室，若言房，則東房矣。故士冠禮陳服于房中西墉下，東領北上，不言東。又昏禮側尊甒醴于房中，亦不言東。如此之?，皆不言東，以其直有一房，不嫌非東房，故不言東。今此經特言東房，明房内近東邊，故云東房也。夾室半以南爲之，以壁外相望，則當夾北也。又與少牢籩豆所陳相反，少牢近於西方，此經則房中之東也。言當夾北者，以其夾室在房近南東，故云房中之東當夾北也。云西堂，西夾之前近南耳者，案爾雅注：夾室前堂謂之相。此在西堂，在西相，故云西夾之前近南也。注不象至不在。　釋曰：云不象如初者，此決上經主人及子姓兄弟即位于門東，如初筮位。今賔及衆賔者，即是前者有司羣吏執事，當言如初，不言者，以宰前筮時在門東，賛主人辭，今宰在門西，同行，又宗人祝離位賔西北，東面南上，異於筮位時，故不言如初也。　注事彌至位彌異。　釋曰：云事彌至者，謂祭事彌至。位彌異者，謂宗人祝近門，離本位，故云位彌異。　注衆賔至禮也。　釋曰：云旅之得備禮者，謂衆賔無問多少，揔三拜之。旅，衆也。衆賔共得三拜，故云旅之也。衆賔再拜者，士賤，衆賔得備禮。

案有司徹：主人降，南面拜衆賔于門東，三拜，衆賔門東北面，皆荅一拜。注云：言三拜者，衆賔賤，旅之也。衆賔一拜，賤也。卿大夫尊，賔賤，純臣也。經云皆荅一拜，明人人從上至下，皆一一獨荅拜，以其純臣故也。所以不再拜者，避國公故也。此士賔莫問多少，皆得一時再拜者，以其士賤，衆賔得備禮故也。　宗人至濯具。　注濯漑至几席。　釋曰：云不言敦鉶者，省文也者，決上文初饌時云豆籩鉶在東房，明敦及鉶亦視可知。文不云者，省文故也。上陳時經有几席，鄭注所以不并言几席，省文者，經言告濯具，几席不在濯内，故不得云几席，爲省文也。云東北面告，縁賔，意欲聞也者，經云即位于堂下，如外位，則主人在東階之下，宗人降自西階，冝東面告濯具，以賔在西，亦欲聞之故也。所以不正面告者，爲主人告故也。云言濯具不言絜，以有几席者，凡洗濯當告絜，不洗者告具而已，几席不在洗内，故直告濯具，不言絜，嫌通几席，亦在洗濯之限。此決下經門外舉鼎鼏云告絜。　注充猶至聲氣。　釋曰：云北面以䇿動作豕者，此無正文，經云作，是動作之言，故知以䇿動作豕。云視聲氣者，案禮記、内則、周禮庖人唯云豕望視而交睫腥，不云豕之聲氣，而鄭云視聲氣者，但祭祀之牲，當充盛肥，若聲氣不和，即是疾病不堪祭祀，故云視聲氣也。　請期曰羮飪。　注肉謂至有司。　釋曰：案少牢云：宗人曰旦明行事。此不云旦明行事，而云羮飪者，彼大夫尊，帶緇韠，注云：於祭服此也。皆者，謂賔及兄弟筮日筮尸視濯，亦玄端。至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服。大夫以祭，今賔兄弟，縁孝子，欲得嘉賔尊客以事其祖禰，故服之。緇韠者，下大夫之臣夙興，主人服如初，則固玄端是也。鄭云其餘有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下記人辨之。云：唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵韠。鄭注云：與主人同服。是有同服者，有著朝服者，故鄭云其餘有不玄端者也。云側殺，殺一牲也者，案少牢主人即位於廟門之外，司馬刲羊，司士擊豕，皆主人不視殺。案楚語云：諸侯宗廟之事，必自射其牲，刲羊擊豕。又司弓矢云：凡祭祀，共射牲之弓矢。注云：射牲，示親殺也。殺牲非尊者所親，唯射爲可。又國語云：禘郊之事，天子必自射其牲。玉藻云：凡有血氣之?，君子弗身翦也者，據凡常非祭祀，天子尊，于郊射牲。諸侯降天子，故宗廟亦親殺。大夫士不敢與君同，故視之而不親殺之。側殺，殺一牲者，案冠禮云：側尊，一甒醴，在服北。鄭注云：側猶特也。無偶曰側。以其無玄酒。是以少牢云司馬刲羊，司士擊豕，以其二牲，不云側也。　注炊黍至作?。　釋曰：知宗婦爲之者，以經言主婦視饎爨，明主婦自爲也。是以下記云宗婦賛薦者，執以坐于戸外，授主婦，尸卒食而祭饎爨。鄭以祭饎爨用黍而巳，是宗婦爲之可知也。云爨，竈也者，周公制禮之時謂之爨，至孔子時則謂之竈，故論語王孫賈云：與其媚於奥，寕媚於竈。是孔子時爲竈也。云西堂下者，堂之西下也者，以其爲爨，不可正在堂下，當逼西壁爲之，故云堂之西下，近西壁也。又知南齊于坫者，案旣夕記云：設棜于東堂下，南順，齊于坫。明在東西堂下皆齊於坫可知。又鄭下注引舊說云南北直屋，梠稷在南是也。案少牢云：雍人槪鼎匕俎于雍爨，雍爨在門東南，北上。廪人槪甑獻匕與敦於廪爨，廪爨在雍爨之北，廪爨旣在門外。不見主婦，有視文。主婦未知視之以否，主婦視饎爨，猶主人視殺牲，故易歸妹上六云：女承筐無實，士刲羊無血。鄭注：宗廟之禮，主婦奉筐米如饎之時，兼視之可知。云周禮作?者，所謂故書者或作?也。

注亨煑至釜鬵。　釋曰：知用鑊者，下少牢云羮定，雍人陳鼎五，三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西，故用鑊也。　注戸東至在左。釋曰：知戸東是室戸東者，若據房戸東西，則舉東房而言。今直云戸東，故知室戸東也。云玄酒在西，尚之。凡尊酌者在左者，左爲上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以郷飲酒、郷射皆玄酒在西，事酒在東。若燕禮、大射唯君面尊，不從此義也。　注如初至反之。　釋曰：經云實豆籩者，□取豆籩實之。又言陳于房中如初者，明旣而反之可知也。　執事至北上。　注執事至於神。　釋曰：鄭知經執事之俎，祝主人主婦亦存焉者，見士虞記祝俎陳於階閒敦東，彼虞不致爵，故見主人主婦俎，明此吉祭有致爵，主人主婦陳於階間可知，以主婦亦是執事之人也。若然，少牢主人主婦無俎者，以三獻禮成，別爲儐尸，正祭無致爵，故主人主婦無俎。儐尸行三獻致爵乃有俎。下大夫不儐尸者，亦於三獻尸爵止，行致爵乃有俎也。云不?鼎者，異於神者，前俎?鼎而入，設於階前，此鼎在門外不入，而言陳於階閒二列，故知不?鼎。　注盛黍稷者，宗婦也。釋曰：知盛黍稷是宗婦者，以其黍稷是宗婦所主，故知也。　尸盥至之右。　注設盥至左右。　釋曰：云不揮者，揮，振去水，使手乾。今有巾，故不揮也。是以僖二十三年左氏傳云公子重耳在秦，秦伯納女五人，懷嬴與焉，奉匜沃盥，旣而揮之，懷嬴怒是也。云門内之右，象洗在東者，東謂門東，據向内爲右，故鄭云統於門東，西上。云凡郷内以入爲左右，郷外以出爲左右者，欲明門内據郷内以入爲右者也。　注爲神至接神。釋曰：案上視濯時云宗人祝立于賔西北，東面南上。鄭注云：事彌至，位彌異。宗人祝於祭冝近廟，至入廟時，宗人獨?視濯，及出門外視牲告充，未有使祝之文，至此臨祭，使祝敷神席，故鄭云至此使祝接神故也。　主婦至南面。　注：主婦至於姑。　釋曰：云雖姑存，猶使之主祭祀者，謂姑老不堪祭祀，故姑存，猶使之主祭祀也。云纚者，謂若士冠禮廣終幅，長六尺，笄，安髮之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，婦人無。若安髮之笄，男子婦人俱有。婦人笄對男子冠，故内則云男女未冠笄。又喪服小記云男子冠而婦人笄是也。云宵，綺屬也，此衣染之以黒，其繒本名曰宵者，謂此宵衣是綾綺之屬。鄭注内司服云：男子之褖衣黒，則是亦黒也。以其士喪禮有褖衣，與士冠玄端爲一，玄端黒，是男子褖衣亦黒，則此婦人宵衣亦黒可知，其玄則黒之?也。故鄭引玉藻君子狐青裘，玄宵衣以裼之，證婦人玄宵衣亦黒也。云其繒本名宵者，此字據形聲爲綃，從絲省聲，但詩及禮記、儀禮皆作宵字，故鄭云其繒本名曰宵，故引詩及禮記爲證。引詩者，直取字爲證，引記謂禮記、玉藻，非直取證字爲宵，亦以證婦人宵衣爲玄也。云凡婦人助祭者，同服也者，經及記不見主婦及宗婦異服之文，故知同服，對男子助祭，祝、佐食等與主人服異也。少牢云：主婦賛者一人，亦髲，鬄衣移袂，與主婦同。其餘雖不移袂，同亦宵衣可知。依内司服，天子、諸侯、王后以下助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服窮則同也。引内則者，彼舅没時，年七十巳上，姑雖存，年六十巳上，而當傳之家事，故子之妻代姑祭，雖代姑，每事必請於姑。引之者，證經主婦而含，姑未老，自爲主婦，姑老則子妻爲主婦也。　佐食至中庭。　注佐食至之西。　釋曰：案下記云：佐食當事則戸外南面，無事則中庭北面。據此而言，則此經謂無事時也。云立于宗人之西者，案士虞禮云：主人及兄弟賔，即位於西方，如反哭位。注引旣夕禮云：反哭入門，?自西階東面。經又云：宗人反階前北面。注云：當詔主人。此特牲吉禮，主人行事由阼階，宗人亦在阼階，階南擯主人，佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。

儀禮䟽卷第四十四