蕭山所聞

蕭山所聞

横渠言，性未成則善惡混，亹亹而繼善者，斯爲善矣。惡盡去，則善因以亡，故舎曰善，而曰成之者性。伯思疑此，以問公曰：不知横渠因何如此說。據此說，於易之文亦自不通，却令伯思說。伯思言善與性，皆當就人言繼之爲說，如子繼父成，乃無所虧之名矣。若非人，即不能繼而成之。曰：不獨指人言，萬物得隂陽而生，皆可言繼之善亦有多般。如乾之四德，有仁義禮智之不同，後人以配四時。若如四時，則春固不可爲秋，冬固不可爲夏，其實皆善也。元者，特善之長也，固岀於道，故曰繼之者善。性則具足圎成，本無虧欠，要成此道，除是性也。今或以萬物之性爲不足以成之，蓋不知萬物所以賦得偏者，自其氣禀之異，非性之偏也。孔子曰：天地之性人爲貴。人之性特貴於萬物耳，何常與物是兩般性？

伊川語録云：以忠恕爲一貫，除是曾子說，方可信。若他人說，則不可信，如何？曰：明道說却不如此。問明道說。曰：只某所著新義，以忠恕爲曾子所以告門人，便是明道說。問：中庸發明忠恕之理，以有一貫之意，如何？曰：何以言之？曰：物我兼體。曰：只爲不是物我兼體。若物我兼體，則固一矣。此正孟子所謂善推其所以爲者，乃是參彼已爲言。若知孔子以能近取譬爲仁之方，不謂之仁，則知此意。曰：即已即物，可謂一否？曰：然。

孟子言孔子集大成，曰：始條理者智之事，終條理者聖之事。夫仁且智，斯之謂聖。今以聖之事或不足於智，何也？曰：聖則具仁智矣。但此發明中處乃智之事，聖則其所至也，未必皆中。曰：孟子曰智之於賢者，則智但可語賢者。若乃大而化之，則雖智而忘其智矣。如所謂從容中道，縱心不踰矩，智何足以名之？曰：如伊尹、伯夷、柳下惠，只於清任和處中，其他則未必皆中，則其智容有所不周。

智便是用處。曰：用智莫非所以言聖人。若曰行其所無事，則由智行，非行智者也。曰：觀此，却是以智爲妙。曰：聖人之於智，見無全牛，萬理洞開，即便是從容處，豈不謂之妙！若伯夷、伊尹、柳下惠於清任和處，已至聖人，但其佗處未必皆中，其至與孔子同，而其中與孔子異，只爲不能無偏故也。若隘與不恭，其所偏歟充?至義之盡言，不可以謂之盗也。獵較猶可，則取於民，猶禦者受其所賜，何爲不可？

柳下惠不以三公易其介，此與聖人之和互相發耶？乃所以爲和耶？曰：若觀其和，疑若不介，故此特言之。曰：何以知其介？曰：只不卑小官之意，便自可見。如柳下惠之才，以爲大官何所不可，而樂於爲小官，則其剛介可知矣。

中心安仁者，天下一人而巳。如伯淳莫將做天下一人看。曰：固是。

東坡言直方大，云旣直且方，非大而何？曰：直方蓋所以爲大，然其辭却似不逹。孔子云：敬義立而德不孤。德不孤，乃所謂大。德不孤，則四海之内皆兄弟之意。夫能使四海之内皆兄弟，此所以爲大也。

東坡云萬物覩，乃是萬物欲見之，言欲見之，便非聖人作而萬物覩，如日在天，萬物便見。聖人惟恐不作，作則即時覩矣。作與覩同時事也。啐啄同時。

乾之九三獨言君子，蓋九三人之位也。履正居中，在此一爻，故文言於九四則曰上不在天，下不在田，中不在人。於九三止言上不在天，下不在田而巳。其曰君子行此四德者，蓋乾之所謂君子也。曰所以爲君子者，乃行此德之人耳。

上治，如所謂正已也。

讀書湏看古人立意所發明者何事，不可只於言上理㑹。如萬章

問象日以殺舜爲事，孟子答舜所以處之之道，其意在說聖人誠信無僞，此尢不可不知。若從枝葉上理㑹，只如象欲使二嫂治朕棲之語，此豈可信？堯在上，不容有此等人。若或有之，不知則巳然。堯於舜，旣以女妻之，其弟如此，豈有不知？知則治之矣。

若使死可以救丗，則雖死不足恤，然豈有殺賢人君子之人？君子能使天下治，以死救天下，乃君子分上事，不足恠，然亦湏死得是。孟子曰：可以死，可以無死，死傷勇。如必要以死任事，爲能外死生，是乃以死生爲大事者也，未必能外生死。

鄭季常問

孔子去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國之道也。然而燔肉不至，不脫冕而行，豈得爲遲遲？曰：孔子欲去之意，蓋乆待燔肉不至而行，不欲爲苟去，乃所謂遲遲。若他國，則君不用便當去，豈待燔肉之不至然後行？曰：何以見其去他國之速？曰：衛靈公問陳一語不契，明日遂行。

孟子所言，皆精粗兼備，其言甚近，而妙義在焉。如龐居士云：神通并妙用，運水與般柴。此自得者之言，最爲逹理。若孟子之言，則無適不然。如許大堯舜之道，只於行止疾徐之間教人做了。龜山先生語録卷第四終。