邵武軍光澤縣學記

邵武軍光澤縣學記

上即位十有六年，稍厭金革之事，専修文徳，中外晏然，人用休息。於是振舉舊制，以彰中興。越明年，詔即行在?建太學，設師儒之官，増弟子員，凡所以教養考選之具，視祖宗時為備。天下學士聞風而至闕下，願就誨育者，至不可勝數。上親臨其宫，加勸奬焉。仍以宸翰所書經子之文，均賜外郡學。由是州縣之吏，職在流承者，莫不以學校為急務，竭力赴功，唯恐居後。光澤之學成，盖其時也。而余友順興吳君璋適寓兹邑，以書來告，且道邑令王君之賢，舉事之敏，願有紀焉。余惟光澤得邑，介於江閩兩境之間，地瘠而民貧，雖當往來之衝，而非商旅化財居貨之地，他日為政於此者，常若無暇，而王君獨能以撫字之?，改築鄉校，祗上之徳，先之訖事，而民不以為病，是可嘉也已。故為敘其因，而益以余之所聞，庶以廣王君勸學之意云。盖學者學為善而已。善者性之正，有之而為信，充之而為美，擴之而為大。大而能化，則入於聖矣。故周官以六徳教民，聖在其中，善之?積也，而或者易之以為不足為，無乃未之思耶？孟子曰：學則三代共之，皆所以眀人倫也。而人倫之眀，自事親始，事親必本於誠身，誠身必本於眀善，善之不眀，而欲積之以成徳，而期於神眀自得，是猶?行而求及前人也。末世竆年，終不近矣。雖然，善亦難明哉。學者必甞於喜怒哀樂未發之前，意必固我兼忘之後，旋視而反聴之，當其入乎無間而行乎非，有如人之始生而愛其親，已長而欽其兄，亦豈利而為之哉。純乎善而不雜於利，此舜之所以為舜也。使學者憂不如舜，日孜孜而不知倦，其於作聖也何有？故曰：學者學為善而已。渠不信夫，今聖上躳舜孝於九重之中，固已通於神明，光於四海，宜其下觀而化，疾於影響，而且以得乎先聖之意者，寓諸心畫之間，以幸多士。所謂眀善以誠身，誠身以事親之說，見於孔子、子思、孟子之書，昭然如雲漢之在天，有目者皆可睹也。人倫之所以眀，誠出於此，將見人才衆多，天下可運於掌矣。盖宣王北伐之後，方有事於蠻荆，而新田之芑已有可采，卒之復文、武之業者，亦未必不由此也。王君為政於光澤，知所先後，其有見於斯乎。如聞邑舊有學，乆?弗葺，學徒雖衆，而藏修㳺息之所，甞苦益陋。以故圓冠方屨之士，動以千數，而進登仕籍者，累數十年或無一人。王君始至憫焉，於是為易而新之，峻其欄宇，以揮發山川之秀氣，庶幾自此異人間出，繼為盛世之用，此亦為人上者愷悌之善政也。然仕止於為禄，習科舉之文者，皆足以得之。科舉所以誘人為善，而非古人所謂善也。學者眀乎古人所謂善利之分，而無愧於王君樂育之誠，則又善矣。王君名聿求，福唐人。余未及識之。觀其勸學之意，亦可知其為人焉。紹興十五年二月十日，延平陳淵記。