諌官論

諌官論

以賢治不肖，以貴治賤，古之道也。所謂貴者何也？公卿大夫是也。所謂賤者何也？士庶人是也。同是人也，或爲公卿，或爲士，何也？爲其不能公卿也，故使之爲士；爲其賢於士也，故使之爲公卿。此所謂

以賢治不肖，以貴治賤也。今之諌官者，　天子之所謂士也，其貴則　天子之三公也。惟三公於安危治亂存亡之故，無所不任其責，至於一官之廢，一事之不得，無所不當言，故其位在卿大夫之上，所以貴之也。其道德必稱其位，所謂以賢也。至士則不然，修一官而百官之廢不可以預也；守一事而百事之失可以母言也。稱其德，副其材，而命之以位也；循其名，傃其分，以事其上，而不敢過也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而責之以三公，士之位而受三公之責，非古之道也。孔子曰：必也正名乎！正名也者，所以正分也。然且爲之，非所謂正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。蚳鼃爲士師，孟子曰：似也，爲其可以言也。鼃諌於王而不用，致爲臣而去。孟子曰：有言責者，不得其言則去；有官守者，不得其職則去。然則有官守者，莫不有言責；有言責者，莫不有官守。士師之諌於王是也。其諌也，蓋以其官而已矣，是古之道也。古者官師相規，工執藝事以諌，其或不能諌，謂之不恭，則有常刑。蓋自公卿至於百工，各以其職諌，則君孰與爲不善？自公卿至於百工，皆失其職，以阿上之所好，則諌官者，乃　天子之所謂士耳，吾未見其能爲也。待之以輕而要之以重，非所以使臣之道也。其待巳也輕。而取重任焉。非所以事君之道也。不得已若唐之太宗。庶乎其或可也。雖然有道而知命者。果以爲可乎。未之能處也。唐太宗之時。所謂諌官者。與丞弼俱進於前。故一言之謬。一事之失。可救之於將然。不使其命巳布於天下。然後從而爭之也。君不失其所以爲君。臣不失其所以爲臣。其亦庶乎其近古也。今也上之所欲爲丞弼所以言於上。皆不得而知也。及其命之已出。然後從而争之。上聽之而改。則是士制命而君聽也。不聽而遂行。則是臣不得其言而君耻過也。臣不得其言，士制命而君聽，二者上下所以相悖而否亂之勢也。然且爲之，其亦不知其道矣。及其諄諄而不用，然後知道之不行，其亦辨之晚矣。或曰：周官之師氏、保氏、司徒之屬，而大夫之秩也。曰：嘗聞周公爲師而召公爲保矣，周官則未之學也。