禮記正義卷第六十六

禮記正義卷第六十六

唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔頴逹等奉勑撰

儒行第四十一

正義曰案鄭目録云名曰儒行者以其記有道德者所行也。儒之言優也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。此於别録屬通論。案下文云：儒有過失，可微辨而不可面數，搏猛引重，不程勇力。此?剛猛得爲儒者伹？儒行不同，或以遜讓爲儒，或以剛猛爲儒，其與人交接，常能優柔，故以儒表名。魯哀公問於孔子者，言夫子自衞反魯，哀公館於孔子，問以儒行之事，記者録之，以爲儒行之篇。孔子說儒凡十七條，其從上以來至下十五條，?明賢人之儒。其第十六儒明聖人之儒，包上十五條賢人儒也。其十七條之儒，是夫子自謂也。今此一節明哀公至孔子之家，見孔子衣服之異，疑其儒服，遂問儒行，爲孔子命帟方說儒行之事也。

君子之學也博者，言徧知今古之事也。

其服也郷者，□冠服湏□所居之郷也。

丘不□儒服者，□□□□□言□□服，但衣其郷之服，不知儒服。言此者，譏哀公意不　儒，欲侮?其服，故以此言非之。

注逢猶至二寸。

正義曰：謂逢猶盛大之貌。詩云：維柞之枝，其葉蓬蓬。是逢爲盛大之貌也。云大掖之衣，大袂禪衣也者，掖謂肘掖之所寛大，故云大袂禪衣也。禮，大夫以上，其服侈袂。鄭注司服云：侈之者，半而益一，袂三尺三寸，祛尺八寸。朝祭之服，必表裏不禪也。孔子若依尋常侈袂之服，則哀公無由怪之，以其大袂禪衣異於士大夫常服，故問之。云非哀公意不在於儒者，今若在儒，孔子新來，則應問以儒行，今乃問其服，是意欲侮戲夫子，故下文云不敢以儒爲戯，明此時意以爲戯也。云庶人禪衣袂二尺二寸者，庶人無朝祭之事，故知禪衣袂二尺二寸。云祛尺二寸者，玉藻文，言深衣之制如此，今夫子著禪衣，與庶人同，其袂大與庶人異，故謂衣爲逢掖也，則此大袂深衣也。長居宋，冠章甫之冠，言夫子生於魯，長於宋，魯有大袂禪衣，宋有章甫之冠，故知大袂之衣，是少所居之服也，章甫之冠，是長所居之冠。案曲禮云：去國三丗，唯興之日，從新國之法。孔子曽祖防叔，防叔生木金，木金生伯夏，伯夏生良紇，良紇生孔子。防叔奔魯，至孔子五丗，應從魯冠，而猶著殷章甫冠者，以丘爲制法之主，故有異於人，所行之事，多用殷禮，不與尋常同也。且曲禮從新國之法，秖謂禮儀法用，未必衣服盡從也。禮，臣朝於君，應著朝服，而著常服者，時孔子自衞新還，哀公館之，非是常朝，故衣冠異也。遽數之，不能終其物者，遽，卒也。數，說也。終，盡也。物，事也。孔子荅言儒行深逺，非可造次，若急而說，則不能盡事也。

悉數之，乃留，更僕，未可終也者，留，乆也。若委細悉說之，則乃大乆也。更僕者，更，代也。僕，大僕也。君燕朝，則大僕正位掌?相也。言若委細悉說之，則大乆僕侍疲倦，冝更代之，未可終也。若不代僕，則事未可盡也。

哀公命席者，哀公旣聞孔子所荅稱儒行，不敢造次而盡，故命掌筵者爲夫子布席也。故注云爲孔子布席於堂，與之坐也。君適其臣，升自阼階，所在如主。

孔子侍者，此一經明孔子侍坐於哀公，說儒行，脩立已身終始之事。

儒有席上之珍以待聘者，席，猶鋪陳也。珍，謂美善之道，言儒能鋪陳上古堯、舜美善之道，以待君上聘召也。盧云：儒是侍坐席之珍司，重也。此經論儒者自學脩餙　　　事，六應直云席上之珍可□，故鄭不從也。

力行以待取□言已脩身勵力行之，擬待進取榮位也。

其自立有如此者，謂自脩立已身有如此行在上之諸事也。

儒有衣冠中者，此明儒者容貌之事。儒有衣冠中者，中間，言儒者所服衣冠在尋常人之中間，不嚴勵自異也。動作愼者，謂舉動興作恒謹愼也。

其大讓如慢，謂有人以大物與已，已之讓此大物之時，辭貌寛緩如慠慢然。

小讓如僞者，言讓其小物，如似詐僞，亦謂寛緩不急切也，言儒不以利動也。

大則如威者，言有大事之時，形貌則如似有所畏懼也。

小則如愧者，言行小事之時，則如似有所慙愧。如威如愧，?謂重愼自貶損。粥粥若無能也者，粥粥是柔弱專愚之貌，言形貌粥粥然，如無所能也。

注中中至所畏。

正義曰：中，中間者，言儒者衣冠在常人中間，則孔子逢掖之衣是也。云如慢如僞，言之不愊怚也者，愊怚，謂急促之意。言語之時，不愊怚切急，如似慢然，如似僞然。?氏云：讓大物不受，拒於人，如似慠慢；讓小物之時，初讓後受，如似僞然，與注意不合，非鄭旨也。

儒有居處齊難者，此明儒行先以善道豫防備患難之事。

居處齊難者，凡所居處，容貌齊莊，可畏難也。貌旣如此，人則無由慢之也。

道塗不爭險易之利者，?，路也。君子行道路，不與人爭平易之地，而避險阻以利巳也。

冬夏不爭隂陽之和者，冬温夏涼，是隂陽之和處，冬日暖處則暄，夏日隂處則涼，此並爲丗人所競，唯儒者讓而不爭也。故注云行不争道，止不選處，所以逺?訟也。

愛其死以有待也者，此解不爭也，言愛死以待明時。養其身以有爲也者，言養身爲行道德也。

其備豫有如此者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在上諸事也。

儒有不寳金玉而忠信以爲寳者，此一經明儒者懷忠信義之事也。

儒有不寳金玉而忠信以爲寳者，言儒懷忠信仁義以與人交，不貪金玉利禄以與人競，人則親而近之，　　不祈土地，立義以爲土地者，言儒者祈土之福，以義自居，故云以爲土地。

不祈多積多文以爲富者，積，積聚財物也。儒以多學文章技藝爲富，不求財積以利其身也。難得而易禄也。非道之丗則不仕，是難得也。先事後食，是易禄也。易禄而難畜也者，無義則去，是難畜也。

非時□□不亦難得手者，非時，謂非明時則不見，是不亦難得乎？　非義不合，不亦難畜乎者，君有義而與之合，無義則去，是難畜也。

其近人有如此者，言儒者親近於人，有如此在上之諸事也。

儒有委之以貨財者，此明儒者之行有異於衆，挺特而立，不與同羣之事。

儒有委之以貨財，淹之以樂好者，言儒者之行，人或委聚之以貨財，謂多以貨財委之。淹之以樂好，謂他人淹漬之以愛樂華好之事，言以愛樂玩好浸漬之也。

見利不虧其義者，謂儒者執持操行?，見貨財樂好之利，不虧損已之義事，苟且而愛也。劫之以衆，沮之以兵者，謂他人劫脅以軍，衆沮恐之以兵刄也。

見死不更其守者，言儒者?見劫見沮，以致於死，終不更改其所守之志，而茍從之免死也。鷙蟲攫搏不程勇者，言儒者若逢鷙猛之蟲，則身往攫搏，不程量武勇堪當以否，遇即行也。

引重鼎不程其力者，言引重鼎不豫前商量已力堪引以否，言見則引之。此攫搏引鼎，喻艱難之事，言儒者見艱難之事，遇則行之，不豫度量也。此實暴虎之事，而得爲儒者，孔子此言?託儒爲事，其實自述也。若春秋夾谷之㑹，孔子欲斬齊之優儒是也。案定十年，公與齊侯㑹於夾谷之地，於時孔子爲都禮之事，齊人欲劫辱魯君，孔子使人拒之，而又齊人之樂併優及侏儒者，於魯幕下弄魯君，孔子命誅之，斷其手足，異門而出。齊侯不敢輕魯，還汶陽之田及所侵之地，並歸於魯，是夫子之功。儒者亦有勇，不避艱難，引之者，言儒者有勇。

往者不悔者，言儒者有往過之事，?有敗負，不如其意，亦不追悔也。

來者不豫者，謂將來之事，其所未見，亦不豫前防備，言巳往及未來，平行自若也。

過，言不再者，再，更也。言儒者有愆過之言，不更爲之。

流言不極者，極謂窮極，若聞流傳之言，不窮其根本所從出處也。言儒者識慮深逺，聞之則解，故不窮極其所出也。

不斷其威者，斷，絶也。言儒者不蹔絶其威嚴容止當可畏也。

不習其謀者，逢事則謀，不豫習也。其特立有如此者，言餘人不能，唯儒者獨能特立，有如此之行也。注淹謂至順也。

正義曰：淹謂浸漬之者，言樂好之事，民之所嗜，易以溺人。云淹之樂好，故知淹爲浸漬也。云沮謂恐怖之也，以沮謂敗壞於人，是恐怖之也。俗本沮或爲阻字，謂阻難之事。云鷙蟲、猛鳥、猛獸也者，蟲是鳥獸通名，故爲猛鳥猛獸。云字從鳥，鷙省聲也者，言鷙蟲旣是猛鳥猛獸，伹獸摯從執下著手，鳥鷙從執下著鳥。今一鷙包兩義，以獸鷙從鳥，故云省也。執下著鳥，執下著手，俱是鷙聲，故云聲也。但以脚取之謂之攫，以翼擊之謂之傅。云雖有負者，後不悔也者，身行往過之事，?有負敗，不追悔也。云平行自若者，若，如也。言?有敗負及未見之事，不恥愧憂慮，但平常而行，志意自如也。云不習其謀，口及則言，不豫其說而順也者，口及則言，謂口及其事，則言論謀度之不豫，前備其言說，而順從所謀之也。

儒有至此者，此明儒有剛毅之事。居處不淫者，淫，謂傾邪也。言儒者性旣剛毅，故居處不傾邪也。

飲食不溽者，溽之言欲也，即濃厚也。言儒性旣剛儉，故飲食常質不濃厚也。

其剛毅有如此者，言儒者其剛强嚴毅有如此諸事。

儒有忠信至此者，　　此明儒者自立之事也。

忠信以爲甲胄，注云：甲，鎧；胄，兠鍪也。千櫓，小盾。大盾也。甲胄，干櫓，所以禦其患難。儒者以忠信禮義亦禦其患難，謂有忠信禮義，則人不敢侵侮也。

戴仁而行仁之盛，　　抱義而處，義不離身。

雖有暴政，不更其所者，更，改也。不改其志操，逈然自成立也。?與前自立文同，其意異於上也。其自立有如此者。初第一儒言自立者，謂強學力行而自脩立也。此經自立者，謂獨懷仁義忠信也。儒有一?之宫至此者，　　此明儒者仕官，能自執其操也。儒有一?之宫者，一?，謂徑一歩，長百歩爲?，若折而方之，則東西南北各十歩爲宅也。牆方六丈，故云一?之宫。宫，謂牆垣也。環堵之室者，環，謂周迴也，東西南北唯一堵。

篳門圭窬，篳門，謂以荆竹織門也。杜氏云：柴門也。圭窬，門旁窬也，穿牆爲之，如圭矣，故云圭窬。說文云：穿木爲户。左傳作竇，謂門旁小戸也，上銳下方，狀如圭也。

蓬戸甕牖者，蓬戸，謂編蓬爲戸，又以蓬塞門，謂之蓬戸。甕牖者，謂牖牎圎如甕口也。又云以敗甕口爲牖。

易衣而出者，王云更相衣而後可以出。如王之意，是合家共一衣，故言出更著之也。

并曰而食者，謂不日日得食，或三日、二日并得一日之食，故注云二日用一日食也。

上荅之，不敢以疑者，上，君也。荅之，謂已有言語，君應荅而用之。不敢以疑，謂已決竭心力，不敢疑貳於君也。亦謂雖被信任用，不敢猜疑於君上也。言儒者□官盡忠　　上□荅。不敢以諂者，已有言語而君不用，及不見使，則已冝靜黙，不敢諂媚求進也。

注貧窮至爲雉。

正義曰：貧窮屈道，仕爲小官也者，以經云其仕有如此者，是仕官之人，今乃篳門圭窬，仕爲小官。儒有大德而仕小官，故知貧窮屈道也。云五板爲堵，五堵爲雉者，定十二年公羊傳文。引之者，證堵之大小。髙一丈、長三丈爲雉。儒有今人與居至此者，　　此明儒者?身不居明代，猶能憂思愛及於人之事也。

今人與居，古人與稽者，言儒與今丗小人共居住，與古人之君子意合同也。

今丗行之，後丗以爲楷者，楷，法式也。言儒者行事，以爲後丗楷模法式。

適弗逢丗者，適，之也。謂已之生於澆薄之時，不逢明丗也。

上弗援者，援，引也，取也。旣不逢明時，又不爲君上之所引取也。

下弗推者，下，謂民人也。推謂進舉也。言身在下不遇之時，又不爲民下所薦舉也。

讒諂之民有比黨而危之者，危謂毀害也。旣不爲君所引，又不爲民所薦，唯有讒諂之民，其羣黨連比，共危亡已者也。

身可危也，而志不可奪也者，言身乃可危，而心志不可變奪也。故論語云守死善道是也。

?危起居，竟信其志者，起居，猶舉動也。竟，終也。信讀爲伸。?比黨之民共危矣，而行事舉動猶能終伸我已之志操不變易也。

猶將不忘百姓之病也者，猶，圖也。身?不遇其丗所圖謀，不忘百姓之所憂病也，言常念之也。

其憂思有如者，謂儒者身雖不遇，猶能憂思於人，有如在上之事也。

注信讀如屈伸之伸，假借字也。

正義曰：此是信字，義當如舒伸之伸。伹古之字，?假借此信字以爲屈伸之伸也。儒有愽學至此者，　　此明儒有寛?之事。

愽學而不窮者，謂廣愽學問而不窮止。

篤行而不倦者，篤猶純也，又有純壹之行，而行之不疲倦也。

幽居而不淫者，幽居，謂未仕獨處也。淫，謂傾邪也。君子?復隱處，常自脩整，不傾邪也。

上通而不困者，上通，謂身得通達於君，有道德被用也。不困，謂旣在其位，必行其正，使德位相稱，不爲困弊不足也。以儒，德之備也，　　禮之以和爲貴者，禮以體别爲理，人用之當患於貴賤有隔，尊卑不親，儒者用之，則貴賤有禮而無間隔，故云以和爲貴也。

忠信之美者，見人有忠信則已美之。

優游之法者，優柔者，和柔也，見人和軟，則已法之。慕賢而容衆者，以見賢思齊，是慕賢也。汎愛一切，是容衆也。毀方而瓦合者，方，謂物之方正，有圭角鋒鋩也。瓦合，謂瓦器破而相合也。言儒者身?方正，毀屈已之方正，下同瓦細，如破去圭角，與瓦器相合也。

注不窮至逺人。

正義曰：不窮，不止也者，恐爲困窮，故云不止，謂不窮巳。云幽居，謂獨處時也者，旣未仕，對己仕者爲獨處也。云去已之大圭角，下與衆人小合也者，圭角，謂圭之鋒鋩有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角，不欲異衆過甚。去其大圭角，言猶有小圭角也。下與衆人小合，儒者不與衆人之合，亦於細碎小事而相合也，則大義之事不?合也。云必瓦合者，亦君子爲道不逺人者，言儒者必湏瓦合，爲屈已同凡，亦是君子爲道不逺離於人，與常人小合，若破圭角與瓦之相合，故云不逺人也。皇氏云：毀巳之圭角與瓦礫而相合，義亦通也。

儒有内稱至此者，　　此明儒者舉賢能之事。

儒有内稱，不辟親者，稱，舉也。不辟親，舉人以理，若祁奚舉子祁午是。不辟親，　　外舉不辟怨者，若祁奚舉讎人解狐也。案襄三年左傳云：祁奚請老致仕，晉侯問嗣焉。稱解狐，其讎也，將立之而卒。又問焉，對曰：午也可。稱其讎，不爲諂；立其子，不爲比。但審知其賢，故不辟也。

程功積事，推賢而進達之，舊至此絶句。皇氏以達之連下爲句，言儒者欲舉人之時，必程效其功，積累其事，知其事堪可，乃推而進達之，不妄舉人也。

不望其報者，言?進達賢人於君，不求望其報也。

君得其志，苟利國家，不求富貴者，君得其志者，謂君任此儒者，輔助其君，使君得其志意所欲?成。此儒者推賢達士，無所求爲，唯苟在利益國家，不於身上自求富貴也。

其舉賢援能有如此者，言儒者進逹引能，有如此在上諸事也。

儒有聞善至此者，　　此明儒者舉任同?之屬。前經舉賢援能，謂䟽逺者，此經任舉，謂親近者也。

爵位相先也者，相先，謂相讓，言儒者見爵位之事，必先相推讓於朋友也。

患難相死也，儒者有患難相爲致死也。

乆，相待也者，謂朋友乆在下位不升，已則待之而乃進也。

逺相致也者，謂已得明君而仕，朋友在小國不同得志，則□相招致共仕明君也。

其任舉有如此者，謂朋友更相委□□□□如此在上諸事，　　儒有澡身至此者，　　此□儒者□異於人特立獨行之事。

澡身而浴德者，澡身，謂能澡絜其身，不染濁也。浴德，謂沐浴於德，以德自清也。

陳言而伏者，謂陳設其言，而伏聽君命也。

靜而正之者，謂靜退自居，而尋常守正，不傾躁也。

上弗知也，謂已有善言正行，君上所不知。

麤而翹之者，麤，䟽也。翹，起發也。言儒者事君，己有善言正行，君上旣不知，當伺?君上顔色，因縁有事微䟽而起發之，令君上得知也。

又不急爲也者，謂起發之時，不急速而爲之也。

不臨深而爲髙者，地旣髙矣。不臨此衆人深下之處，更増髙大，猶言不臨此衆人卑賤處而自尊顯也。又臨衆人不以己位髙尊而自振貴，言儒者卑以自牧。不加少而爲多者，謂已有謀事少勝，不加増少勝，自以爲多以矜大也。丗治不輕者，丗治之時，?與羣賢並處，不自輕也，言常自重愛也。丗亂不沮者，沮猶廢壞也，言丗亂之時，道?不行，亦不沮壞巳之本志也。

同弗與者，言儒之仕，彼位?與齊同，若行不是善，則不與之相親合也。

異弗非也，謂彼人與已之䟽異，所爲是善，則不非毀之也。

其特立獨行有如此者，言獨能特立，獨有此行，如此所云之事也。前第五儒旣明特立，此又云特立獨行者，前云特立，但明一身勇武，不論行之所爲。此經所云，非但身所特立，又獨有此行爲獨行，故更言特立也。

注麤猶至志也。

正義曰：麤猶䟽也，微也。君不知已，有善言正行者，釋經文上不知也。云則觀色縁事而微，翹發其意，使知之者，釋經麤而翹之也。云又必舒而脫脫焉，已爲之疾，則君納之速，君納之速，怪妬所由生也者，釋經又不急爲也。若納已言速疾，則被衆人所怪，妬所由生也。云丗治不輕，不以賢者，並衆不自重愛也者，言凡人之情，見衆人無知已之獨賢，則盡心用力，若衆人?賢，或自替廢，儒者不以如此恒自重愛也。

儒有上不臣天子至此者，　　此明儒者志操規爲之事。

上不臣天子，伯夷、叔齊是也。下不事諸侯，長沮、桀溺是也。

愼靜而寛者，旣愼而靜，所尚寛緩也。強毅以與人者，若有人與已辨言行，而彼人道不正，則已不苟屈從之，是用剛毅以與人也。

愽學以知服者，謂廣愽學問，猶知服畏先代賢人，言不以已之愽學凌跨前賢也。

近文章砥厲廉隅者，言儒者習近文章以自磨厲，使□已廉隅也。

?分國如錙銖者，言君?分國以禄之，視之輕如錙銖，不貴重也。

不臣不仕者，謂不與人爲臣，不求仕官，但自規度所爲之事而行，故云其規爲有如此者也。

注強毅至日錙。

正義曰：強毅以與人，彼來辨言行而不正，不苟屈以順之也者，解經強毅以與人之事，謂彼人來至，與巳辨爭言行，而彼人爲道不正，巳則不苟且屈橈以順從之。云不用已之知，勝於先丗賢知之所言也者，解經愽學以知服，謂不用已之所知，勝於先丗賢知者之所言，服從之也。云八兩曰錙者，案筭法，十黍爲參，十參爲銖，二十四銖爲兩，八兩爲錙。

儒有合志至此者，　　此明儒者與人交友之事。

合志同方者，方，猶法也。言儒者與交友合齊志意，而同於法則也。

營道同術者，謂經營道藝，同齊於術，同術則同方也。但合志同方，據所懷志意也。營道同術，據所習道藝也。

並立則樂者，謂與知友並齊而立，俱同仕官，則歡樂也。

相下不厭者，謂遞相卑下，不厭賤也。

乆不相見聞，流言不信者，?有朋友，乆不相見聞流謗之言，欲?毀朋友，則巳不信其言也。

其行本方亡義者，?氏言其行所本必方正，所立必存義也。

同而進不同而退者，謂朋友所爲與已同，則進而從之，若不與已同，則退而避之。其交友有如此者，言其結交爲朋友，有如此在上諸事也。自此以上，凡有十五儒所陳之事，亦有前後乖異者，此上經云不臣不仕第一，儒云席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，則有仕官之志也。第十儒云寛?，第六儒云剛毅，與寛?亦别也。第三儒云愛其死，養其身，備豫禍患，第五儒云劫之以衆，沮之以兵，見死不更其守，亦不同也。如此儒之乖違，上下不一，略舉一二言也。所以如此不同者，言儒包百行，事非一揆，量事制冝，隨機而發，當其剛毅之節，則守死不移，論其營養之道，則寛而容衆，逢有道之丗，則進而事君，遇無道之時，則退而不仕。且賢有優劣，儒有大小，大儒則理包百行，小儒則或偏守一邊。所以尚書皐陶，九德不一，德多則爲天子諸侯，德少則爲大大卿士。苟逹於此，儒行亦然，?或不同，無所怪也。

温良者，仁之本至此者，　　此明聖人之儒，兼上十五儒之行，亦是孔子嫌其斥已，假言仁者之儒以□之。

温良者，仁之本也者，言温良之性，是仁之儒行之本，言仁者之儒，先從温良而起，故云仁之本也。

敬愼者，仁之地也者，亦言仁者之儒以敬愼爲地，地所以居止萬物，仁者之儒亦居止敬愼，故云仁之地。

寛裕者，仁之作也者，言儒者之動作必以寛裕，故云仁之作也。

孫接者，仁之能也，言孫辭接物，是仁儒之技能。禮節者，仁之貌也，言禮儀樽節，是仁儒之外貌。

言談者仁之文也。言語談說是仁儒之文章也。

歌樂者，仁之和也。言歌舞喜樂是仁儒之和恱也。

分散者仁之施也。言分散蓄積而振貧窮是仁儒之恩施也。

儒?兼此而有之，猶且不敢言仁也。言儒者旣兼有此行，猶尚遜讓，不敢自謂已仁也。

其尊讓有如此者，尊，謂恭敬。讓，謂卑謙，謂尊敬於物，卑讓於人，有此之行也。此謂聖人之儒。但聖人理極，不可爲名言，仁亞於聖，故假仁以論聖人之儒也。儒有至日儒，　　此明孔子自言已之儒所行如此，故繫於諸儒之末也。

不隕穫於貧賤者，隕，穫，是困迫失志之貌，言已?遇貧賤，不隕穫失志也。

不充詘於富貴者，充詘，是歡喜失節之貌，言?得富貴，不歡喜失節。

不慁君王者，慁，辱也，言不見慁辱於君王而違道也。

不累長上者，累，猶係也。長上，謂卿大夫。言不以累係於長上而失志也。

不閔有司者，閔，病也。有司謂羣吏。言儒者不以困病於有司而失常，謂不以羣吏所困迫。

注閔病至自謂。正義曰：閔，病也，釋詁文。云不爲天子、諸侯、卿大夫、羣吏所困迫而違道者，言天子、諸侯，解經君王也。云卿大夫，解經長上也；羣吏，解經有司也。案史記孔子丗家云：在魯，哀公不用；在齊，犂鉏所毀；入楚，子西所譛；適晉，趙□欲害；伐樹於宋，削跡於衞，畏匡厄陳，則身被辱累多矣。鄭以其如此，故釋云不以慁累閔病而違道。云孔子自謂也。鄭知者，以此一儒在衆儒之末，聖人儒後，特更說此一條事，與孔子相㑹，故知孔子自謂也。

今衆人之命儒也妄常者，此一節明孔子說儒旣畢，遂言今丗賤儒，以譏哀公也。命，名也。妄，無也。言今丗衆人名之爲儒者，無復常人，遭人則謂之爲儒。

以儒相詬病者，詬病，猶耻辱也。言今丗以命之爲儒，是相恥辱。時丗如此，故哀公輕儒也。注以儒靳故相戲。

正義曰：在魯莊公十一年，宋人戰於乘丘，長萬爲魯所獲，宋人請之，魯人歸之，宋公靳之。長萬，宋大夫也。曰：始吾敬子，今子，魯囚也，吾不敬子矣。長萬病之，後弑閔公。杜云：戲而相愧曰靳。

孔子至舎，哀公館之，聞此言也。

此經明孔子自衞反魯，歸至其家，哀公就而舘之，聞孔子之言，遂敬於儒也。

言加信，行加義者，是記所録也。

終没吾丗，不敢以儒爲戲者，是哀公之言，記者述而録之。

注儒行至服。

正義曰：儒行之作，蓋孔子自衞初反魯時也。案左傳哀十一年冬，衞孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼。仲尼曰：胡簋之事，則甞學之矣，甲兵之事，未之聞也。退，命駕而行，文子遽止之。將止，魯人以幣召之，孔子乃歸。以傳文無館事，故鄭稱蓋以疑之也。云不敢以儒爲戲，當時服者，以哀公終竟不能用孔子，故孔子卒，哀公誄之。傳云：生不能用，死而誄之，非禮也。是終竟輕儒。此云不敢以儒爲戯，是當時蹔服，非乆也。