與梁御史論佛經書

與梁御史論佛經書

昨與先生偶論色聲香味觸法六塵。相持未定。葢先生非詆譏宗門者也。直疑之爲別傳耳。琬不敢復徴禪。而願以先生所嘗頌首楞嚴圓覺金剛諸經徴之。可乎。先生言六根日夜遊乎六塵。而不渉六塵諸相。即此是性。即此是玅明圎心。即此是如來第一義諦。然則先生之視此六塵也。信其實有乎。抑信其實無乎。抑疑其非有非無乎。既已不渉。吾知先生之必以爲無也。楞嚴經云。無相則無。非無則相。今既實有是相矣。山河大地。六根六塵。俱歷歷見前。先生又安能悉舉而無之㦲。就使能之。恐其猶不免於頑空者也。且六塵即法相。亦即非法相。不渉六塵。即非法相，亦即非非法相也。若先生之所見所證，以之破塵，勞有餘矣，而欲入佛之清淨智海，則不能。何則？爲其滯於是相非相之義也。金剛經云：若取法相，若取非法相，即著我人衆生夀者，是故不應取法，不應取非法。又云：如來所說法，皆不可取，不可說非法非非法。是則非法相者，正屬如來之所訶，而先生顧取之耶？葢，有所取，必有所著。無論法相與非法相，不當取著，即非非法，亦無容取著也。先生又言，眞心如鏡，安心如塵，捨去諸?，即眞心在。夫心一耳，而顧分別眞?於其間，不益支離矣乎？圓覺經云：居一切時，不起?念，於諸?心，亦不息滅，住?想境，不加了知。洵如先生所言，捨諸?而去之，非息滅?心乎？非了知?境乎？經又云：一切障礙，即究竟覺。使眞?有二，則如來㡬爲誑語矣，不眞不實語矣。如來說法，若醫王治病，當其未瘉，應病與藥，及其既瘉，病與藥俱去，而先生乃欲執病爲藥，得母失如來方便之意㦲？近世士大夫根器勇猛，能儋荷大事者，非先生其誰？琬道眼未明，不足取重於先生，先生葢求大善知識而决擇之，則斯法幸甚。堯峯文鈔卷三十三終，康熙壬申暮春癸酉日録於蘭話西室。林佶識。