時令論下

時令論下

或者曰：月令之所作，以爲君人者法也。蓋非爲聦明睿智者爲之，將慮後代有昏昧傲誕而肆于人上，忽先王之典，舉而廢之，近而取之，若陳、隋之季是也。故取仁、義、禮、智、信之事，附于時令，俾時至而有以發之也。不爲之，將因循放蕩而皆無其意焉爾。於是又爲之言五行之反戾、相蕩、相摩、妖災之說，以震動于厥心，古之所以防昏亂之術也。今子發而揚之，使前人之奥祕布露顯明，則後之人而又何憚耶？曰：聖人之爲教，立中道以示于後，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以常行者也。防昏亂之術，爲之勤勤然書於方?，興亡治亂之致，永守是而不去也，未聞其威之以怪，而使之時而爲善，所以滋其怠傲而忘理也。語怪而威之，所以熾其昏邪淫惑，而爲禱禳厭勝鬼怪之事，以大亂于人也。且吾子以爲畏?書之多，孰與畏人之言？使愕愕者言仁義利害，焯乎列于其前而猶不悟，奚暇顧月令哉？是故聖人爲大經以存其直道，將以遺後。丗之君臣，必言其中正，而去其竒衺。其有嚚然而不顧者，雖聖人復生，無如之何，又何?書之有？若陳、隋之季，暴戾淫放，則無不爲矣。求之二史，豈復有行月令之事者乎？然而其臣可勁悍者，爭而與之言，先王之道，猶十百而一遂焉。然則月令之無益於陳、隋亦固矣。立大中，去大惑，捨是而曰聖人之道，吾未信也。用吾子之說罪我者，雖窮萬丗，吾無憾焉爾。