時令論上

時令論上

吕氏春秋十二紀，漢儒論以爲月令，措諸禮以爲大法焉。其言有十二月七十有二候，迎日歩氣，以追寒暑之序，?其物冝而逆爲之備，聖人之作也。然而聖人之道，不窮異以爲神，不引天以爲髙，利於人，備於事，如斯而巳矣。觀月令之說，茍以合五事，配五行而施其政令，離聖人之道，不亦逺乎。凡政令之作，有俟時而行之者，有不俟時而行之者。是故孟春修封疆，端徑術，相土冝，無聚大衆。季春利堤防，逹溝瀆，止田獵，備蠶器，合牛馬，百工無悖於時。孟夏無起土功，無發大衆，觀農勉人。仲夏班馬政，聚百藥。季夏行水殺草，糞田疇，美土疆，土功兵事不作。孟秋，納材葦。仲秋，勸人種麥。季秋，休百工，人皆入室，具衣裘，舉五榖之要，合秩芻，養犧牲，趨人収歛，務蓄菜，伐薪爲炭。孟冬，築城郭，穿竇窖，修囷倉，謹蓋藏，勞農以休息之，収水澤之賦。仲冬，伐木，取竹箭。季冬，講武，習射御，出五榖種，計耦耕，具田器。合諸侯，制百縣。輕重之法，貢賦之數，斯固俟時而行之，所謂敬授人時者也。其餘郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。誠使古之爲政者，非春無以布德和令，行慶施恵，養㓜少，省囹圄，賜貧窮，禮賢者；非夏無以賛傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出禄，断薄刑，决小罪，節嗜慾，静百官，非秋無以選士勵兵，任有功，誅暴慢，明好惡，修法制，養衰老，申嚴百刑，斬殺必當；非冬無以賞死事，恤孤寡，舉阿黨，易關市，來商旅，審門閭，正貴戚近習，罷官之無事者，去器之無用者，則其闕政亦以繁矣。斯固不俟時而行之者也。變天之道，絶地之理，亂人之紀，舎孟春則可以有事乎？作淫巧以蕩上心，舎季春則可以爲之者乎？夫如是，内不可以納於君心，外不可以施於人事，勿書之可也。又曰：反時令，則有飄風、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沈隂、氛霧、寒暖之氣，大疫、風欬、　?瘧、寒、疥癘之疾，螟蝗、五榖、?瓠、果實不成、蓬蒿藜莠並興之異，女災胎夭傷、水火之訛，㓂戎來入相掠、兵革並起、道路不通、邊境不寜、土地分裂、四鄙入堡、流亡遷徙之變。若是者，特瞽史之語，非出於聖人者也。然則夏后、周公之典?矣。