書小雅十月之交篇後

書小雅十月之交篇後

鄭康成氏箋毛詩云：周之十月，夏之八月也。梁虞?、唐傅仁均及一行竝推周幽王六年乙丑歲建酉之月辛卯朔，辰時日食，宋劉原甫始疑爲夏正月。近閻百詩尙書古文疏證初亦用劉原甫説，謂虞?諸人傅會後旣通推步上推之正合，復著論自駁舊時之失。然其言曰：康成考之方作箋。又曰：經解不可盡拘以理者，此類是也。則又不然。

毛詩篇義云刺幽王，箋乃謂當爲刺厲王，豈與所推合乎？康成葢決以理而已。趙子常云：詩本歌謡，又多民事，故或用夏正，以便文通俗。子常此論，明詩中用夏正者，原無所拘滯。然則十月之交篇舉斯時日食以陳諫，泥何例必取夏正，而廢周一代正朔之大爲不可用乎？病在析理未精，猥以爲經解不可盡拘以理，是開解經者之獘也。國語：幽王三秊，西州三川皆震，三川竭，岐山崩。此詩所謂百川沸騰，山冢崒崩，高岸爲谷，㴱谷爲陵，正指其事。詩繫之幽王國語，亦其一證。

古無推日食，㳒魏黄初巳後，始課日食疏密，及張子信而益詳。然唐宋推步家猶未能立㳒無舛，有當食不食，不當食而食之謬說，載在史志。大致日月交食一事，可以驗推歩得失，其有不應失在立㳒，不失在天行也。使有變動失行，則必不可以得其準，無從立推之之常㳒矣。

或曰：日食旣預推而得聖人畏天變之意，何如？曰：此變其縣象著明之常，不必爲變其行度之常也。豈有天變見於上，而聖人不恐懼修省者乎？人君日食修德，月食修?，依乎陰陽立義，無非敬天畏天之誠耳。

或曰：詩言亦孔之醜，又言彼月而食，則維其常，此日而食，于何不臧，何也？曰：此以王不知事天，而但陳天變以諫戒也。縣象著明，莫大乎日月，猶有時蔽虧，人君而可自謂無蔽，無足虧君德乎？日，君象，月，臣象，日失其明，俾晝作夜。君德如斯，豈不甚醜？冀王反己自責，知其蔽而醜之，則修德而復乎常明之體矣。