論禮第二十七

論禮第二十七

孔子閒居，子張、子貢言游侍，論及於禮。孔子曰：居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也。子貢越席而對曰：敢問如何？子曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。子曰：給奪慈仁。子貢曰：敢問將何以爲此中禮者？子曰：禮乎？夫禮所以制中也。子貢退，言游進曰：敢問禮也。領惡而全好者與？子曰：然。子貢問：何也？子曰：郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賔客也。明乎郊社之義，禘甞之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長㓜辨；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵序；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其禮，政事得其施，加於身而措於前，凡衆之動得其宜也。言游退，子張進曰：敢問禮何謂也？子曰：禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以其居處，長㓜失其别，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其䇿，軍旅武功失其勢，宫室失其度，?俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之衆失其宜，如此則無以祖洽四海。子曰：慎聽之，汝三人者，吾語汝。禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畒之中，事之聖人矣。兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在於禮焉。入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也；樂者，節也。無禮不動，無節不作。不能詩，於禮謬；不能樂，於禮素，於德薄，於禮虚。子貢作而問曰：然則䕫其窮與？子曰：古之人與？上古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫䕫達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也，凡制度在禮，文爲在禮，行之其在人乎？三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉。

子夏侍坐於孔子，曰：敢問詩云：愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？孔子曰：夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以横於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母。子夏曰：敢問何謂五至？孔子曰：志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生。是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞于天地，行之?于四海，此之謂五至矣。子夏曰：敢問何謂三無？孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。子夏曰：敢問三無，何詩近之？孔子曰：夙夜基命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也。凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也。子夏曰：言則美矣大矣，言盡於此而已。孔子曰：何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。子夏曰：何如？孔子曰：無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲；無聲之樂，所願必従；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然，而又奉之以三，無私而勞天下，此之謂五起。子夏曰：何謂三無私？孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。其在詩曰：帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍，是湯之德也。子夏蹶然而起，負墻而立曰：弟子敢不志之！孔子家語卷第六。