景德傳燈録卷第十三

景德傳燈録卷第十三

懷讓禪師及曹谿别出共七十七人

懷讓第七丗

郢州芭蕉山慧淸禪師法嗣四人。郢州興陽淸讓禪師。

洪州幽谷山法滿禪師。

吉州資福如寶禪師法嗣四人。

吉州資福貞邃禪師。　　　　吉州福壽和尚。潭州鹿苑和尚。汝州南院和尚法嗣一人。見録汝州風穴延昭禪師。

汝州西院思明禪師法嗣一人。見録

郢州興陽歸靜禪師。韶州慧林鴻究禪師法嗣一人。見録韶州靈瑞和尚懷讓第八丗汝州風穴延昭禪師法嗣四人：汝州廣慧眞禪師，

汝州首山省念禪師、潭州報慈歸眞大師德韶法嗣二人，見録

蘄州三角山志謙禪師，

郢州興陽詞鐸禪師懷讓第九丗

汝州首山省念禪師法嗣一人。見録。汾州善昭禪師曹谿别出第二丗羅浮山定眞和尚法嗣，制空山道進和尚法嗣，韶州下回田善快和尚法嗣，司空山本淨和尚法嗣，縁素和尚法嗣，祇陀和尚法嗣，南陽慧忠國師法嗣五人：

吉州耽源山眞應禪師。

洛陽荷澤神㑹大師法嗣一十八人：

黃州大石山福琳禪師

沂水蒙山光寳禪師曹谿别出第三丗下回田善悟禪師法嗣衡州道倩和尚法嗣耽源山眞應和尚法嗣磁州法如和尚法嗣河陽懷空和尚法嗣烏牙山圎震禪師法嗣五臺山無名禪師法嗣益州南印和尚法嗣曹谿。別出第四丗荆南惟忠禪師法嗣呉頭陀法嗣曹谿，别出第五丗遂州道圎禪師法嗣一人，見録。

終南山圭峯宗密禪師奉國神照禪師法嗣曹谿别出第六丗圭峯宗密禪師法嗣鹿臺玄邃禪師法嗣滑州智逺禪師法嗣懷讓禪師第七丗前郢州芭蕉山慧淸禪師法嗣

郢州興陽山清讓禪師，　僧問：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道時如何？師曰：其問甚諦當。僧曰：旣是坐道場，爲什麽不得成佛道？師曰：爲伊不成佛

洪州幽谷山法滿禪師。　僧問：如何是道？師良乆曰：㑹麽？僧曰：學人不㑹。師曰：話道語下無聲，舉揚奥旨丁寧。禪要如今㑹取，不須别後消停。

前吉州資福如寶禪師法嗣

吉州資福貞邃禪師，僧問：和尚見古人得何意旨便歇去？師作圎相示之。　問：如何是古人歌？師作圎相示之。問：如何是最初一句？師曰：未具丗界時闍梨亦在此。問百丈卷席意如何。師良乆。　問古人道前三三後三三。意如何。師曰。汝名什麽。曰某甲。師曰。喫茶去。師謂衆曰。隔江見資福刹竿便迴去。腳跟也好與三十棒。況過江來。時有僧才出。師曰。不堪共語。　問如何是古佛心。師曰。山河大地。

吉州福壽和尚。　僧問。祖意敎意同别。師乃展手。　問文殊騎師子普賢騎象。未審釋迦騎什麽。師舉手云。邪邪。

潭州鹿苑和尚。　僧問。餘國作佛還有異名也無。師作圎相示之。　問如何是鹿苑一路。師曰。吉了舌頭問將來。問如何是閉門造車。師曰。南嶽石橋。僧曰。如何是出門合轍。師曰。柱杖頭鞋。　師上堂展手云。天下老和尚諸上坐命根揔在遮裏。有一僧出曰。還收得也無。師曰。天台石橋側。僧曰。某甲不恁麽。師曰。伏惟尚嚮。　問如何是丗尊不說說。師曰。須彌山倒。曰如何是迦葉不聞聞。師曰：大海枯竭。前汝州南院和尚法嗣汝州風穴延昭禪師，餘杭人也。初發迹於越州鏡淸順德大師，未臻堂奥。尋詣襄州華嚴院，遇守廓上坐，即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。初見不禮拜，便問曰：入門須辯主，端的請師分。南院以左手拊膝，喝，南院以右手拊膝，師又喝。南院舉左手曰：遮个即從闍梨。又舉右手曰：遮个又作麽生？師曰：瞎。南院擬拈拄杖次，師曰：作什麽奪拄杖打著老和尚？莫言不道。南院曰：三十年住持，今日被黃面浙子上門羅織。師曰：和尚大似持鉢不得，誰道不饑？南院曰：闍梨幾時曽到南院來？師曰：是何言歟？曰：老僧端的問汝。師曰：也不得放過。南院曰：且坐喫茶。師方敘師資之禮。自後應潙仰之懸記，出丗聚徒，南院法道由是大振諸方矣。　師上堂曰：祖師心印，比日全提，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是。衆中還有得者麽？　上堂，謂衆曰：夫參學眼目，臨機直須大用見前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯巧迷風。縱然句下精通，未免觸突狂見。觀汝諸人，從前依他學解，迷昧兩蹊，而今與汝一齊埽却，个个作大師子兒，吒呀地哮吼一聲，璧立千仞。誰正眼覷著？若覷著，即瞽却一目也。　時有盧陂長老問曰：學人有鐵牛之機，請師不印。師曰：慣釣鯨鯢澄巨浸，却嗟蝸歩?泥沙。盧陂擬進語，師以拂子驀口打，乃曰：記得前語麽？盧陂曰：記得。師曰：試舉看。盧陂欲開口，師又打一拂。　問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。超然迥出威音外。翹足徒勞讚㡳沙。　問。古曲無音韻。如何和得齊。師曰。木雞啼子夜。芻狗吠天明。　問。如何是一稱南無佛。師曰。燈連鳯翅當堂照。月影娥眉䫌面看。　問。如何是佛。師曰。如何不是佛。　問。未曉玄言請師直指。師曰。家住海門洲扶桑最先照。　問明月當空時如何。師曰。不曽天上輥任向地中埋。問如何是佛。師曰。嘶風木馬縁無絆。背角泥牛痛下鞭。問如何是廣慧劒。師曰。不斬死漢。　問古鏡未磨時如何。師曰。天魔膽裂。僧曰。磨後如何。師曰。軒轅無道。僧曰。如何。師曰。不在團天且居羑里。　問矛盾本成雙翳病。帝網明珠事若何。師曰。爲山登九仭捻土定千鈞。僧曰。如何。師曰。如何。問干木奉文侯知心有幾人。師曰。少年曽決龍蛇陣。老倒還聽稚子歌。　問如何是淸涼山中主。師曰。一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。問：句不當機如何顯？師曰：大昴縱同天，日輪不當午。　問：如何是和尚家風？師曰：鶴有九皐難翥翼，馬無千里漫追風。　問：如何是佛？師曰：勿使異聞。問：未有之言，請師試道。師曰：入市能長嘯，歸家著短衣。　問：夏終今日，師意如何？師曰：不憐鵝護雲，且喜臘人冰。　問：歸郷無路時如何？師曰：平窺紅爛處，暢殺子平生。　師赴州衙，請上堂，有僧問曰：人王與法王相見時如何？師曰：大舞遶林泉，丗閒無有喜。僧曰：共譚何事？師曰：虎豹巖前曽宴坐，隼?光裏播眞宗。問：摘葉㝷枝即不問，如何是直截根源？師曰：赴供凌晨入，開堂帶雨歸。　問：門門盡怪，請師直指根源。師曰：罕逢穿耳客，多遇刻舟人。　問：正當恁麽時如何？師曰：盲龜值木雖優稳，枯木生華物外春。　問：如何是密室中事？師曰：出䄂譚今古，迴顔獨皺眉。　問：驪龍頷下珠。如何取得。師曰。曽向海邊乾竹刺。直至如今治素琴。　問大舸摇空。如何舉櫂。師曰。自在不㸃胷。渾家不喜見。　問追風難把捉。前程事若何。師曰。波斯衣?解。　問誕生王子。還假及第否。師曰。一句擬光禪子問。三緘恐負古人機。　問隨縁不變者。忽遇知音人時如何？師曰：披莎側笠千峯裏，引水澆蔬五老前。　問：刻舟求不得，當體事如何？師曰：大勲不立賞，柴扉草自深。　問：從上古人印印相契，如何是印㡳眼？師曰：輕囂道者知機變，拈與霑䰟拭涙巾。　問：九夏賞勞，請師言薦。師曰：出岫拂開龍洞雨，汎波僧涌鉢囊華。　問：最?自恣，合對何人？師曰：一把香芻拈未下，六環金錫響揺空。　問：西祖傳來，請師端的。師曰：一大吠虚，千猱啀實。　問：王道與佛道相去幾何？師曰：芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈暉。　問：祖師心印，請師拂拭。師曰：祖月凌空，圎聖智，何山松檜不靑靑。　問：大衆雲集，請師說法。師曰：赤腳人趂兎，著鞾人喫肉。　問：不曽博覽空王敎，略借玄機試道看。師曰：白玉無瑕，卞和刖足。　問：如何是無爲之句？師曰：寶燭當軒顯，紅光爍太虚。　問：如何是臨機一句？師曰：因風吹火，用力不多。　問：素面相呈時如何？師曰：拈却蓋面帛。　問：如何是納僧氣息？師曰：膝行肘歩，大衆見之。問：紫菊半開秋巳至，月圎當户意如何？師曰：月生蓬島人?望，昨夜遭霜子不知。　問：如何是直截一路？師曰：直截迃曲。問：如何是師子吼？師曰：阿誰要汝野干鳴？　問：如何是諦實之言？師曰：心懸壁上。　問：心不能縁，口不能言時如何？師曰：逢人但恁麽舉看。　問：龍透清潭時如何？師曰：印騣捺尾。問：任性浮沈時如何？師曰：牽牛不入欄。　問：有無俱無去處時如何？師曰：三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。　問：語黙渉離微，如何通不犯？師曰：常憶江南三月裏，鷓鴣啼處野花香。　問：百了千當時如何？師曰：不許夜行，投明須到。　問：無地容身時如何？師曰：熊耳塔開無叩客。僧曰：如何即是？師曰：恰須斷却。　問：盡大地人來，一時致問，如何祗對。師曰：子期琴韻勿知音。　問。央堀逼佛時如何。師曰：大家保護萬迴憨。　問心印未明，如何得入。師曰：雖聞酋帥投歸款。未見牽羊納璧來。　問如何是臨濟下事。師曰：桀犬吠堯。　問如何是齧鏃事。師曰：孟浪借辭論馬角。　問不修定慧，爲什麽成佛無疑。師曰：金雞專報曉。漆桶黒光生。　問一念萬年時如何。師曰。拂石僊衣破。問洪鍾未擊時如何。師曰。充塞大千無不韻。妙含幽致豈能分。僧曰。擊後如何。師曰。石壁山河無障礙。翳消開後好沾聞。問如何是西來意。師曰。㝷山水盡山無盡。　問大人相爲什麽不具足。師曰。鴟梟夜半欺鷹隼。　問古今才分請師密要。師曰。截却重舌。　問如何是大人相。師曰。赫赤窮。僧曰。未審和尚二時如何。師曰。攜籮挈杖。　問如何是賔中主。師曰。入市雙瞳瞽。曰如何是主中賔。師曰。迴鑾兩曜新。曰如何是賔中賔。師曰。攢眉坐白雲。曰如何是主中主。師曰。磨礱三尺刃，待斬不平人。　問：如何是钁頭邊意？師曰：山前一片靑。問：如何是佛師？師曰：杖林山下竹筋鞭。

前汝州西院思明禪師法嗣

郢州興陽歸靜禪師，初參西院，乃問曰：擬問不問時如何？西院便打。師良乆。西院云：若喚作棒，眉?墮落。師言下大悟。僧問。師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。少室山前無異路。

前韶州慧林鴻究禪師。法嗣

韶州靈瑞和尚。　有人問。如何是佛。師喝云。汝是村裏人。問如何是西來意。師曰。十萬八千里。　問如何是本來心。師曰。坐却毗盧頂出没太虚中。

前風穴延昭禪師法嗣

汝州廣慧眞禪師。　師問。如何是廣慧境。師曰。小寺前頭資慶後。　問如何是和尚家風。師曰。杴爬钁子。汝州首山省念禪師萊州人也。姓狄氏。受業於本部南禪院。得法於風穴。初住首山爲第一丗。開堂日有僧問曰：師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。少室巖前親掌視。僧曰。更請洪音和一聲。師曰。如今也要大家知。　師謂衆曰。佛法付與國王大臣有力檀越。令燈燈相然相續不斷。至于今日。大衆且道。相續个什麽。師良乆。又曰。今日須是迦葉師兄始得。　僧問。如何是和尚家風。師曰。一言截斷千江口。萬仞峯前始得玄。問如何是首山境。師曰。一任衆人看。僧曰。如何是境中人。師曰。喫棒得也未。僧禮拜。師曰。且待別時。　問如何是祖師西來意。師曰。風吹日炙。　問從上諸聖向什麽處行履。師曰。牽犂拽杷。　問古人拈槌豎拂意旨如何。師曰。孤峯無宿客。僧曰。未審意旨如何。師曰。不是守株人。　問如何是菩提路。師曰。此去襄縣五里。僧曰。向上事如何。師曰。往來不易。問諸聖說不盡處請師舉唱。師曰。萬里神光都一照。誰人敢並日輪齊。問一樹還開華也無。師曰。開來久矣。僧曰。未審還結子也無。師曰。昨夜遭霜了。　問臨濟喝德山棒。未審明得什麽邊事。師曰。汝試道看。僧喝。師曰。瞎。僧再喝。師曰。遮瞎漢只麽亂喝作麽。僧禮拜。師便打。　問四衆圍繞師說何法。師曰。打草蛇驚。僧曰。未審作麽生下手。師曰。適來幾合喪身失命。　問二龍爭珠誰是得者。師曰。得者失。僧曰。不得者又如何。師曰。珠在什麽處。　問維摩黙然文殊贊善。未審此意如何。師曰。當時聽衆必不如是。僧曰。未審維摩黙然意旨如何。師曰。知恩者少負恩者多。　問一切諸佛?從此經出。如何是此經。師曰。低聲低聲。僧曰。如何受持。師曰。切不得汚染。問丗尊滅後法付何人。師曰。好个問頭無人荅得。　問見色便見心。諸法無形將何所見。師曰。一家有事百家忙。僧曰。學人不㑹乞師再指。師曰。三日看取。　問如人入京朝聖主。只到潼?便却迴時如何。師曰。猶是鈍漢。　問路逢達道人不將語黙對。未審將什麽對。師曰。瞥爾三千界。　問一句了然超百億。如何是一句。師曰。到處舉似人。僧曰。畢竟事如何。師曰。但知恁麽道。　問如何是古佛心。師曰。鎭州羅蔔重三斤。問虚心以何爲體。師曰。老僧在汝腳底。僧曰。和尚爲什麽在學人腳底。師曰。知汝是个瞎漢。　問如何是玄中的。師曰。有言須道却。僧曰。此意如何。師曰。無言鬼也瞋。　問如何是納僧眼。師曰。此問猶不當。僧曰。當後如何。師曰。堪作麽。　問如何得離衆縁去。師曰。千年一遇。僧曰。不離時如何。師曰。立在衆人前。　問如何是大安樂人。師曰。不見有一法。僧曰。將何爲人。師曰。謝闍梨領話。問如何是常在底人。師曰。亂走作麽。　問一毫未發時如何。師曰。路逢穿耳客。僧曰。發後如何。師曰。不用更遟疑。問無弦琴請師音韻。師良乆曰。還聞麽。僧曰。不聞。師曰。何不髙聲問著。　問學人久處沈迷請師一接。師曰。老僧無恁麽閑功夫。僧曰。和尚爲什麽如此。師曰。要行即行。要坐即坐。問如何是離凡聖底句。師曰。嵩山安和尚。僧曰。莫便是和尚極則處否。師曰。南嶽讓禪師。　問學人乍入叢林乞師指示。師曰。闍梨到此多少時也。僧曰。巳經冬夏。師曰。莫錯舉似人。問有一人蕩盡來時師還接否。師曰。蕩盡即不無。那个是誰。僧曰。今日風髙月冷。師曰。僧堂内幾人坐卧。僧無對。師曰。賺殺老僧。　問如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。　問如何是徑截一路。師曰。或在山閒或在樹下。　問曹谿一句天下人聞。未審和尚一句什麽人得聞。師曰。不出三門外。僧曰。爲什麽不出三門外。師曰。舉似天下人。　僧問。如何是和尚不欺人眼。師曰。看看冬到來。僧曰。究竟如何。師曰。即便春風至。問逺聞和尚無絲不挂。及至到來爲什麽有山可守。師曰。道什麽。僧喝。師亦喝。僧禮拜。師曰。放汝二十棒。師次住寶安山廣教院。亦第一。丗後徇衆請入城下寶應院。三處法席海衆常臻。淳化三年十二月四日午時。上堂說偈示衆曰。

今年六十七，老病隨縁且遣日。今年記

却來年事，來年記著今朝日。

至四年月，日與時無?前記。上堂辭衆，仍說偈曰：

白銀丗界金色身，情與非情共一眞。

明暗盡時俱不照，日輪午後是全身。

言訖安坐，日將昳而逝，壽六十有八。茶毗，收舎利。

前潭州報慈歸眞大師德韶法嗣

蘄州三角山志謙禪師　僧問。如何是佛。師曰。速禮三拜

郢州興陽詞鐸禪師。僧問。佛界與衆生界相去多少。師曰。道不得。僧曰。眞个那。師曰。有些子。　問傘蓋忽臨於寶坐師今何異鵲巢時。師曰。道不得。僧曰。即今底。師曰。輸汝一佛法。

前汝州首山省念禪師，法嗣

汾州善昭禪師，　上堂謂衆曰：凡一句語，須貝三玄門；?一玄門，須貝三要。有照有用，或先照後用，或先用後照，或照用同時。先照後用，且要共你商量。先用後照，你也須是个人始得。照用同時，你作麽生當抵？照用不同時，你又作麽生湊泊？僧問：如何是大道之源？師曰：掘地覔靑天。曰：何得如此？師曰：識取幽玄。　問：如何是賔中賔？師曰：合掌庵前問丗尊。曰：如何是賔中主？師曰：對面無儔侣。曰：如何是主中賔？師曰：陣雲橫海上，抜劒攪龍門。曰：如何是主中主？師曰：三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。曹谿别出第二丗前南陽慧忠國師法嗣

吉州耽源山眞應禪師爲國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來，國師乃放下一足，師見便出，良久却迴。國師曰：適來意怎麽生？師云：向阿誰說即得？國師曰：我問你。師云：什麽處見某甲？師又問：百年後有人問極則事如何？國師曰：?自可憐生，須要覔个護身符子作麽？異曰：師攜籃子歸方丈。國師問：籃裏什麽物？師曰：靑梅。國師曰：將來何用？師曰：供養。國師曰：靑在爭堪供養？師曰：以此表獻。國師曰：佛不受供養。師曰：某甲只恁麽，和尚如何？國師曰：我不供養。師曰。爲什麽不供養。國師曰。我無果子。　百丈海和尚在泐潭山牽車次。師曰。車在遮裏牛在什麽處。海斫額。師乃拭目。　麻谷問。十一面觀音豈不是聖。師曰。是。麻谷與師一摑。師曰。想汝未到此境。國師諱日設齋。有僧問曰。國師還來否。師曰：未具他心。曰：又用設齋作麽？師曰：不斷丗諦。

洛陽荷澤神㑹大師法嗣

黃州大石山福琳禪師，荆州人也，姓元氏。本儒家子，㓜歸釋氏，就玄靜寺謙著禪師剃度，登戒遊方，遇荷澤師，示無念靈知，不從縁有，即煥然見諦。後抵黃州大石山，結庵而居。四方禪侣。依之甚衆。唐興元二年入滅。壽八十有二。

沂水蒙山光寶禪師，并州人也。姓周氏。初謁荷澤和尚。服勤左右。荷澤一日謂之曰。汝名光寶。名以定體。寶即巳有。光非外來。縱汝意用而無少乏。長夜蒙照而無閒歇。汝還信否。師曰：信則信矣，未審光之與寶，同邪異邪？荷澤曰：光即寶，寶即光，何有同異之名乎？師曰：眼耳縁聲色時，爲復抗行，爲有迴互？荷澤曰：抗互且置，汝指何法爲聲色之體乎？師曰：如師所說，即無有聲色可得。荷澤曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根及與凡聖平等如幻，抗行迴互，其理昭然。師由是領悟，禮辭而去。初隱沂水蒙山，唐元和二年圎寂，壽年九十。曹谿別出第五丗

前遂州道圎禪師法嗣

終南山圭峯宗密禪師，果州西充人也，姓何氏。家本豪盛，髫齓通儒書，冠歳探釋典。唐元和二年，將赴貢舉，偶造圎和尚法席，欣然契㑹，遂求披削當年進具。一日，隨衆僧齋于府吏任灌家居下位，以次受經，得圎覺十二章，覽未終軸，感悟流涕。歸以所悟之旨告于圎。圎撫之曰：汝當大?圎頓之敎，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荆南張禪師，張曰：傳敎人也，當宣導於帝都。復見洛陽照禪師，照曰：善薩人也，誰能識之？㝷抵襄漢，因病，僧付華嚴，䟽即上都澄觀大師之所撰也。師未甞聽習，一覽而講，自欣所遇，曰：向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此䟽辭源，流暢，幽?煥然。吾禪遇南宗，敎逢圎覺，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀。今復偶兹絶筆，罄竭于懷。曁講終，思見䟽主，時屬門人太恭斷臂醻恩師先齎書上，䟽主遥敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮。觀曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？師預觀之室，雖日新其德，而認筌執象之患永亡矣。北遊淸涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾，復入寺南圭峯蘭若。大和中，徴入内，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，惟相國裴公休深入堂奥，受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫録諸家所述，詮表禪門根源道理、文字句偈，集爲一藏，以貽後代。其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，翻云思惟修，亦云靜慮。?是定慧之通稱也。源者，是一切衆生本覺眞性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名爲禪，此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離眞性别有禪體，但衆生迷眞合塵，即名散亂；背麈合眞，名爲禪定。若直論本性，即非眞非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此眞性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是衆生迷悟之源，故名如來藏。藏識，亦是諸佛萬德之源，故名佛性。亦是菩薩萬行之源，故名心地。萬行不出六波羅密，禪門但是六中之一，當其第五，豈可都目眞性爲一禪行哉？然禪定一行，最爲神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，?從定發。故三乗學人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路，至於念佛，求生淨土，亦修十六觀禪及念佛三昧、般舟三昧。又眞性即不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上猒下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣猒而修者，是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者，是小乗禪。悟我法二空，所顯眞理而修者，是大乗禪。若頓悟自心本來淸淨，元無煩惱，無漏智性，本自貝足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乗禪，亦名如來淸淨禪，亦名一行三昧，亦名眞如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。達磨未到古來諸家所解，?是前四禪八定，諸髙僧修之，?得功用。南嶽天台令依三諦之理，修三止三觀，敎義雖最圎妙，然其趣入門户次第，亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人，後代巳有所慿，故任千燈千照，洎乎法乆成?，錯謬者多，故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓敎漸敎，禪開頓門漸門，二敎二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔，宗密不知，宿生何作，薫得此心，自未解脫，欲解他縳，爲法亡於軀命，愍人切於神情，?歎人與法差，法爲人病。故別撰經律論䟽，大開戒定慧門，顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意旣本末而委示，文乃浩博而難㝷。汎學雖多，秉志者少，況迹渉名相，誰辨金鍮？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲増是行，而自慮愛見難防，遂捨衆入山，習定均薏，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧；差別法義，羅列現於空心。虚?日光，纎埃擾擾，淸潭水底，影像昭昭。豈比夫空守黙之癡禪，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸敎，故懇情於心宗；又因辨諸敎而解修心，故䖍誠於敎義。敎也者，諸佛菩薩所留經論也；禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之衆，禪偈撮略，就此方一?之機，羅衆則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休爲之序曰。諸宗門下。?有達人。然各安所習。通少局多。數十年中。師法益壞。以承稟爲戸牖。各自開張。以經論爲干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。法逐人我以髙低。是非紛㧝。莫能辨析。則向者丗尊菩薩，諸方敎宗，適足以起諍後人，增煩惱病，何利益之有哉？圭山大師久而歎曰：吾丁此時，不可以黙矣。於是以如來三種敎義，印禪宗三種法門，融缾盤　釧爲一金，攪?酪醍醐爲一味，振綱領而舉者?順，據㑹要而來者同趣。尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，眞妄之和合，空姓之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之迴互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲迴照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則丗尊爲闡敎之主，吾師爲㑹敎之人，本末相符，逺近相照，可謂畢一代時敎之能事矣。或曰：自如來未甞大都而通之，今一旦違宗趣而不守，廢?防而不據，無乃乖祕藏密契之道乎？荅曰：如來初雖别說三乗，後乃通爲一道。故?盤經迦葉菩薩曰：諸佛有密語，無密藏。丗尊讃之曰：如來之言開發顯露。淸淨無翳。愚人不解謂之祕藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戸不閉。而守在戎夷。佛道備則諸法緫持。而防在魔外。不當復執情攘臂於其閒也。師㑹昌元年正月六日於興福塔院坐滅。二十二日。道俗等奉全身于圭峯。二月十三日茶毗，得舎利，明白潤大。後門人泣而求之，?得於煨燼，乃藏之石室。壽六十有二，臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕，以亂禪觀。?淸明上山，必講道七日，其餘住持儀則，當合律科，違者非吾弟子持服，四衆數千百人哀泣喧野。曁宣宗再闢眞敎，追謚定慧禪師，塔曰靑蓮。　蕭俛相公呈已見解，請禪師注釋，曰：荷澤云：見清淨體，於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門，?於見上一時起用，名爲慧眼。又當眞如相應之時，萬化寂滅，此時更無所見，見三昧諸波羅密門，亦一時空寂，更無所得。不審此是見上一時起用否？望於此後示及俛狀。荅史山人十問：一問：云何是道？何以修之？爲復必須修成，爲復不假功用。荅：無礙是道，覺妄是修。道雖本圎，妄起爲累，妄念都盡，即是修成。　二問：道若因修而成，即是造作，便同丗閒法，虚僞不實，成而復壞，何名出丗？荅？造作是結業，名虚僞丗閒；無作是修行，即眞實出丗　三問。其所修者，爲頓爲漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圎滿？荅？眞理即悟而頓圎，妄情息之而漸盡，頓圎如初生孩子。一日而肢體巳全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。　四問凡修心地之法。爲當悟心即了。爲當别有行門。若别有行門，何名南宗頓旨。若悟即同諸佛。何不發神通光明。荅識冰池而全水。藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即眞。資法力而修習。冰消則水流潤，方呈漑滌之功；妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。　五問：若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，敎化衆生，方名成道？荅！鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像莊嚴佛國，神通則敎化衆生，莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。　六問：諸經?說度脫衆生，且衆生即非衆生，何故更勞度脫？荅：衆生若是實，度之，則爲勞旣，自云即非衆生，何不例度而無度？七問：諸經說佛常住，或即說佛滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？荅？離一切相，即名諸佛，何有出丗入滅之實乎？見出没者，在乎機縁，機縁應，則菩提樹下而出現；機縁盡，則娑羅林閒而?槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外質之去來；相非佛身，豈如來之出没？　八問云何佛化所生？吾如彼生，佛旣無生，生是何義？若言心生，法生，心滅法滅，何以得無生法忍邪？荅旣云如化，化即是空，空即無生，何詰生義？生滅滅巳，寂滅爲眞，忍可此法無生，名曰無生法忍。　九問：諸佛成道說法，秖爲度脫衆生？衆生旣有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後，付法於迦葉，以心傳心，乃至此方。七祖，?代秖傳一人？旣云：於一切衆生?得一子之地，何以傳授不普？荅？日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知，非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義?如斯，非?人天，揀於鬼畜，但人道能結集，傳授不絶，故秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者，此亦蓋論當代爲宗敎主，如土無二王，非得度者，唯爾數也。　十問：和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？今住心邪？修心邪？若住心，妨修心，若修心，則動念不安，云何名爲學道？若安心，一定，則何異定性之徒？伏願大德運大慈悲，如理如如，次第爲說。荅覺四大如坏幻，達六麈如空華，悟自心爲佛心，見本性爲法性，是發心也。知心無住，即是修行；無住而知，即爲法味。住著於法，斯爲動念。故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著，故如人有目及日光明，見種種法，豈爲定性之徒？旣，無所住著，何論處所？　又山南温造尚書問：悟理息妄之人，不結業一期，壽終之後，靈性何依者，荅，一切衆生無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曽了悟，妄執身爲我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曽生死，如夢被驅役，而身本安閑，如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。眞理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂爲自體，勿認色身；以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能繫。雖有中隂，所向自由。天上人閒，隨意寄託。若愛惡之念巳泯，即不受分叚之身，自能易短爲長，易麤爲妙。若微細流注，一切寂滅。唯圎覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億身，度有縁衆生，名之爲佛。謹對釋曰：馬鳴菩薩撮略百本大乗經宗旨，以造大乗起信論。論中立宗，說一切衆生心有覺義、不覺義。覺中復有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之，而法義亦同。彼論謂從初至與佛無殊，是本覺也；從但以無始下，是不覺也；從若能悟此下，是始覺也。始覺中復有頓悟、漸修，從此次至亦無所去，是頓悟也。從然多生妄執下，是漸修也。漸修中，從初發心乃至成佛，有三位自在。從此至隨意寄託者，是受生自在也。從若愛惡之念下，是變易自在。從若微細流注下至末，是究竟自在也。又從但可以空寂爲自體，至自然業不能繫，正是悟理之人朝暮行心，修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意，曽於尚書處誦之，奉命解釋，今謹注釋如後。偈曰：

作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。景德傳燈録卷第十三。