辨物

辨物

顔淵問於仲尼曰：成人之行何若？子曰：成人之行，逹乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹逰氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，徳之盛也。

易曰：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。夫天文、地理，人情之效，存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歴，考天文，揆時變，登靈臺以望氣氛。故堯曰：咨爾舜，天之歴數在爾躬。允執其中，四海困窮。書曰：在璿璣玉衡，以齊七政。璿璣，謂北辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿，為吉凶禍福。天文列舍，盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者，隂陽之數也。故易曰：一隂一陽之謂道。道也者，物之動莫不由道也。是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五。是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星，運氣於五行，其初猶發於隂陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者，東方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方曰斗、牛、須女、虚、危、營室、東壁，西方曰奎、婁、冐、昴、畢、觜、參，南方曰東井、輿鬼、栁、七星、張、翼、軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外内者，以官名别，其根荄皆發於地。而華形於天。所謂五星者，一曰歳星，二曰熒惑，三曰鎮星，四曰太白，五曰辰星。攙搶、彗孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯。各以金、木、水、火、土為占。春秋冬夏。伏見有時。失其常，離其時。則為變異。得其時。居其常。是謂吉祥。古者有主四時者。主春者張，昏而中，可以種穀，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以種麥，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐、田獵、盖蔵，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急則不賦藉，不舉力役。書曰：敬授民時。詩曰：物其有矣，維其時矣。物之所以有而不絶者，以其動之時也。

易曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。昔者高宗、成王感於雊雉、暴風之變，脩身自改，而享豐昌之福也。逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗䖝蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星茀太角，太角以亡，終不能改。二世立，又重其惡。及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宫，野禽戲庭，都門内崩，天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。

八荒之内有四海，四海之内有九州，天子䖏中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荆州，江南曰揚州，濟南間曰兖州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川汙澤，陵陸丘阜。五土之宜。聖王就其勢。因其便。不失其性。高者黍。中者稷。下者秔。蒲葦菅蒯之用不乏。麻麥黍粱亦不盡。山林禽獸、川澤魚鼈滋殖。王者京師四通而致之。

周幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，隂迫而不能烝，於是有地震。今三川震，是陽失其所而填隂也。陽溢而壯隂，源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊、雒竭而夏亡，河竭而商亡。今周徳如二代之季矣，其川源塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徴也。川竭，山必崩，若國亡，不過十年，數之紀也。天之所棄不過紀。是歳也，三川竭，岐山崩，十一年，幽王乃滅，周乃東遷。

五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也。霍山，南嶽也。華山，西嶽也。常山，北嶽也。嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施徳博大，故視三公也。四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：禋于六宗，望秩于山川，徧于群神矣。

齊景公為露寢之臺，成而不通焉。栢常騫曰：為臺甚急，臺成，君何為不通焉？公曰：然。梟昔者鳴，其聲無不為也。吾惡之甚，是以不通焉。栢常騫曰：臣請禳而去之。公曰：何具？對曰：築新室，為置白茅焉。公使為室成，置白茅焉。栢常騫夜用事，明日問公曰：今昔聞梟聲乎？公曰：一鳴而不復聞。使人往視之，梟當陛布翼，伏地而死。公曰：子之道若此其明也，亦能益寡人夀乎？對曰：能。公曰：能益幾何？對曰：天子九，諸侯七，大夫五。公曰：亦有徴兆之見乎？對曰：得夀，地且動。公喜，令百官趣具騫之所求栢常騫出，遭晏子於塗，拜馬前辭曰：騫為君禱梟而殺之。君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人夀乎？騫曰：能。今且大祭，為君請夀，故將往以聞。晏子曰：嘻，亦善矣，能為君請夀也。雖然，吾聞之，惟以政與徳順乎神，為可以益夀。今徒祭可以益夀乎？然則福名有見乎？對曰：得夀，地將動。晏子曰：騫，昔吾見維星絶，樞星散，地其動，汝以是乎栢。常騫俯有間，仰而對曰：然。晏子曰：為之無益，不為無損也。薄賦歛，無費民，且令君知之。

夫水旱俱天下隂陽所為也，大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社，何也？曰：陽者，隂之長也。其在鳥，則雄為陽，雌為隂；其在獸，則牡為陽，而牝為隂；其在民，則夫為陽而婦為隂；其在家，則父為陽，而子為隂；其在國，則君為陽，而臣為隂。故陽貴而隂賤，陽尊而隂卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛，以厭於隂，隂厭陽固，陽其填也。惟填厭之太甚，使隂不能起也，亦雩祭拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆隂氣太盛，而上减陽精，以賤乗貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，徴隂陽之失，直責逆者，不避其難，是亦春秋之不畏强禦也。故刼嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不聴其父，絶文姜之屬，而不為不愛其母。其義之盡耶？其義之盡耶？

齊大旱之時，景公召群臣問曰：天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，祟在高山廣水，寡人欲少賦歛以祠靈山，可乎？群臣莫對。晏子進曰：不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為髪，天久不雨，髪將焦，身將?，彼獨不欲雨乎？祠之無益。景公曰：不然。吾欲祠河伯可乎？晏子曰：不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鼈為民，天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？景公曰：今為之奈何？晏子曰：君誠避宫殿暴露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎？於是景公出野暴露，三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：善哉，晏子之言，可無用乎？其惟有徳也。

夫天地有徳合，則生氣有精矣，隂陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣。是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月逹眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年顖合而後能言，十六精通而後能施化。隂窮反陽，陽窮反隂，故隂以陽變，陽以隂變。故男八月而生齒，八歳而毁齒，二八十六而精小通。女七月而生齒，七歳而毁齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至矣，而生氣感動，觸情縦欲，故反施亂化。故詩云：乃如之人，懐婚姻也，大無信也，不知命也。賢者不然，精化填盈，後傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情欲以歌詩曰：静女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首踟蹰。瞻彼日月，遥遥我思。道之云逺曷云能来。急時之辭也。甚焉，故稱日月也。度量權衡，以黍生之，為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。

凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉。徳盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟麕身牛尾，圎頂一角，含仁懐義，音中律吕，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後䖏。不群居，不旅行，紛兮其有質文也。幽閒則循循如也，動則有容儀。黄帝即位，惟聖恩承天明，道一脩，惟仁是行，宇内和平，未見鳯凰，維思影像，夙夜晨興。於是乃問天老曰：鳯儀何如？天老曰：夫鳳鴻前麟後，虵頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折，所志，龍文龜身，燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴徳，頂掲義，背負仁，心信智，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾繋武，小聲合金，大音合鼓，延頸奮翼，五光備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。夫惟鳳為能究萬物，隨天祉，象百狀，逹于道，去則有災，見則有福。覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像，一者，鳳過之，得二者，鳳下之，得三者則春秋下之，得四者則四時下之，得五者則終身居之。黄帝曰：於戲盛哉！於是乃備黄冕，帶黄紳，齋于中宫。鳳乃蔽日而降。黄帝降自東階，西面啓首曰：皇天降兹，敢不承命。於是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩云：鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。此之謂也。

靈龜文五色，似玉似金，背隂向陽，上隆象天，下平法地，槃衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿。虵頭龍翅，左精象日，右精象月。千歳之化，下氣上通，能知存亡吉凶之變。寧則信信如也，動則著矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也。薄乎天光，高乎其著也。一有一亡，忽微哉！斐然成章。虚無則精以和，動作則靈以化。於戲！允哉！君子辟神也。觀彼威儀，逰燕幽間，有似鳳也。書曰：鳥獸鶬鶬，鳳凰來儀。此之謂也。

成王時，有三苖貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公，此何也？周公曰：三苖同秀為一，意天下其和而為一乎。後三年，則越裳氏重譯而朝，曰：道路悠逺，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也。周公曰：徳澤不加，則君子不饗其質，政令不施，則君子不臣其人。譯曰：吾受命於吾國之黄髪乆矣。天之無烈風淫雨，意中國有聖人耶？有則盍朝之，然後周公敬受其所以来矣。

周恵王十五年，有神降于莘，王問於内史過曰：是何故有之乎？對曰：有之。國将興，其君齋明中正，精㓗恵和，其徳足以昭其馨香，其恵足以同其民人。神饗而民聴，民神無怨，故明神降焉，觀其政徳而均布福焉。國將亡，其君貪冒、淫僻、邪佚、荒怠、蕪穢、暴虐，其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓擕貳。明神不蠲，而民有逺意，民神痛怨，無所依懐，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍，是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。王曰：今是何神也？對曰：昔昭王娶于房，曰房后，是有爽徳，協于丹朱，丹朱馮身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不逺徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？王曰：其誰受之？對曰：在虢。王曰：然則何為？對曰：臣聞之，道而得神，是謂豐福，淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡也。王曰：吾其奈何？對曰：使太宰以祝、史率狸姓，奉犠牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。王曰：虢其幾何？對曰：昔堯臨民以五，今其胄見。鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。王使太宰已父率傅氏及祝，奉犠牲、玉觴往獻焉，内史過從，至虢，虢公亦使祝、史請土焉。内史過歸告王曰：虢必亡矣。不禋於神而求福焉，神必禍之；不親於民而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓，以盈其違，離民怒神怨而求利焉，不亦難乎！十九年，晉取虢也，

齊桓公北征孤竹，未至卑耳谿中十里，闟然而止，瞠然而視。有頃，奉矢未敢發也。喟然嘆曰：事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左祛衣，走馬前者。管仲曰：事必濟，此人知道之神也。走馬前者，導也。左祛衣者，前有水也。從左方渡。行十里，果有水曰遼水，表之從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公再拜管仲馬前，曰：仲父之聖至如是，寡人得罪久矣。管仲曰：夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形，乃知之，是夷吾善承教，非聖也。吳伐越，隳㑹稽得骨，専車使使問孔子曰：骨何者㝡大？孔子曰：禹?群臣㑹稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節専車，此為大矣。使者曰：誰為神？孔子曰：山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神，社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬於王者。曰：防風氏何守？孔子曰：汪芒氏之君，守封、嵎之山者也。其神為釐姓，在虞、夏為防風氏，商為汪芒氏，於周為長狄氏，今謂之大人。使者曰：人長幾何？孔子曰：僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。使者曰：善哉，聖人也！仲尼在陳，有隼集于陳侯之廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰：隼之來也逺矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢、石砮，長尺而咫。先王欲昭其令徳之?，故銘其栝曰：肅慎氏貢楛矢以分大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珎玉，展親也。分别姓以逺方職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎之矢。試求之故府，果得焉。

季桓子穿井，得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪，夔罔兩；水之怪，龍罔象；土之怪，羵羊也，非狗也。桓子曰：善㢤！

楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：此名萍實，令剖而食之，惟覇者能獲之，此吉祥也。其後齊有飛鳥，一足，來下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。於是如之，天果大雨，諸國皆水。齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：異時，小兒謡曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謡之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，賭物記也，即得其應矣。

鄭簡公使公孫成子來聘於晉，平公有疾，韓宣子賛授館客，客問君疾，對曰：君之疾久矣，上下神祇無不遍諭也，而無除。今夢黄熊入於寢門，不知人鬼耶？意厲鬼也。子産曰：君之明，子為政，其何厲之有？僑聞之，昔鮌違帝命，殛之于羽山，化為黄熊，以入于羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位。是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿已下，不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊也。宣子以告，祀夏郊，董伯為尸，五日瘳。公見子産，賜之莒鼎。

虢公夢在廟，有神，人面，白毛，虎爪，執立在西阿。公懼而走。神曰：無走，帝今日使晉襲于爾門。公拜頓首。覺，召史嚚占之。嚚曰：如君之言，則蓐收也，天之罰神也，天事官成。公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告其諸侯曰：虢不久矣，吾乃今知之。君不度而嘉大國之襲於已也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國傲，大國襲焉，曰誅。民疾君之侈也，是以由於逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑑，而益其疾也。民疾其態，天又誑之。大國來誅，出令而逆，宗國既卑，諸侯逺已，外内無親，其誰云救之？吾不忍俟。將行，以其族適晉。三年，虢乃亡。

晉平公築虒祁之室，石有言者。平公問於師曠曰：石何故言？對曰：石不能言，有神馮焉。不然，民聽之濫也。臣聞之，作事不時，怨讟動于民，則有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：吾聞之也，覇王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？師曠曰：鵲食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駮，駮食虎。夫駮之狀有似駮馬。今者君之出，必驂駮馬而出畋乎？公曰：然。師曠曰：臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駮馬也，固非主君之徳義也，君奈何一自誣乎？平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰：吾聞之也，覇王之主，鳳下之，今者出朝，有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？師曠曰：東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐，今者吾君必衣狐裘以出朝乎？平公曰：然。師曠曰：臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥為狐裘之故，非吾君之徳義也，君奈何而再自誣乎？平公不說。異日置酒虒祁之㙜，使郎中馬章布蒺䔧於階上，令人召師曠，師曠至，履而上堂。平公曰：安有人臣履而上人主堂者乎？師曠觧履剌足，伏剌膝，仰天而歎。公起引之曰：今者與叟戯，叟遽憂乎？對曰：憂。夫肉自生䖝而還自食也；木自生蠹而還自刻也；人自興妖而還自賊也。五鼎之具，不當生藜藿；人主堂廟，不當生蒺䔧。平公曰：今為之奈何？師曠曰：妖已在前，無可奈何。入來月八日，脩百官，立太子，君將死矣。至來月八日，平旦，謂師曠曰：叟以今日為期，寡人如何？師曠不樂，謁歸。歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣。

趙簡子問於翟封荼曰：吾聞翟雨穀三日，信乎？曰：信。又聞雨血三日，信乎？曰：信。又聞馬生牛，牛生馬，信乎？曰：信。簡子曰：大㦲！妖亦足以亡國矣。對曰：雨榖三日，䖟風之所飄也；雨血三日，鷙鳥撃於上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也。此非翟之妖也。簡子曰：然則翟之妖奚也？對曰：其國數散，其君㓜弱，其諸卿貨，其大夫比黨以求禄爵，其百官肆㫁而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。

哀公射而中稷，其口疾，不肉食，祠稷而善，卜之巫官，巫官變曰：稷負五種，託株而從天下，未至於地而株絶。獵谷之老人張祍以受之，何不告祀之？公從之而疾去。扁鵲過趙王，王太子暴疾而死。鵲造宫門曰：吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？中庶子之好方者應之曰：然。王太子暴疾而死。扁鵲曰：入言鄭毉、秦越人能活太子。中庶子難之曰：吾聞上古之為毉者曰苖父。苖父之為毉也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳。請扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？扁鵲曰：不能。又曰：吾聞中古之為毉者曰俞柎。俞柎之為毉也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅而定經絡，死人復為生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？扁鵲曰：不能。中庶子曰：子之方如此。譬若以管窺天，以錐刺地，所窺者甚大，所見者甚少。鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？扁鵲曰：不然。物故有昧揥而中蛟頭，掩目而别白黒者，太子之疾，所謂尸厥者也。以為不然。入診之，太子股隂當温，耳中焦焦，如有嘯者聲然者，皆可治也。中庶子入報趙王。趙王跣而趨出門，曰：先生逺辱，幸臨寡人。先生幸而有之，則糞土之息，得䝉天履地而長為人矣。先生不有之。則先犬馬填溝壑矣。言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之。先造軒光之竈。八成之湯。砥針礪石。取三陽五輸。子容擣藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之皆曰：扁鵲能生死人。鵲辭曰：予非能生死人也。特使夫當生者活耳。夫死者猶不可藥而生也。悲夫！亂君之治，不可藥而息也。詩曰：多將熇熇，不可救藥，甚之之辭也。

孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲。孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者，問：誰也？曰：回也。孔子曰：回何為而吒？回曰：今者有哭者，其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。孔子曰：何以知之？回曰：似完山之鳥。孔子曰：何如？回曰：完山之鳥，生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。孔子使人問哭者，哭者曰：父死家貧，賣子以葬之，将與其别也。孔子曰：善㢤，聖人也。

景公畋於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡，而夢有五丈夫北面倖盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢。公曰：我其嘗殺不辜而誅無罪耶？晏子對曰：昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其首而葬之，曰：五丈夫之丘，其此耶？公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：嘻！令吏葬之。國人不知其夢也，曰：君憫白骨，而况於生者乎？不遺餘力矣，不?餘智矣。故曰：人君之為善易矣。子貢問孔子：死人有知無知也。孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也。死徐自知之，猶未晩也。

王子建出守於城父，與成公乾遇於疇中，問曰：是何也？成公乾曰：疇也。疇也者何也？所以為麻也。麻也者何也？曰：所以為衣也。成公乾曰：昔者荘王伐陳，舎於有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎？何溝之不浚也？荘王猶知巷之不善，溝之不浚。今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？王子果不立。