羣書治要卷第十

羣書治要卷第十

秘書監。鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰。

孔子家語

始誅

孔子爲魯大司㓂，朝政七日而誅亂法大夫少正卯，戮之于兩觀之下，屍於朝三日。子貢進曰：夫少正卯，魯之聞人也。今夫子爲政而始誅之，或者爲失之乎？孔子曰：天下有大惡者五，而盜竊不與焉。一曰：心逆而嶮；二曰：行僻而堅；三曰：言僞而辨；四曰：記醜而博；五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾衺熒衆，其强禦足以反是獨立。此乃人之姧雄也，不可以不除。

孔子爲魯大司㓂，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不别。其父請止，夫子赦焉。季孫聞之不悅，曰：司㓂欺余，曩吿余曰：爲國家者，必先以孝。今戮一不孝以敎民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？孔子喟然歎曰：嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不敎以孝而聽其獄，是殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄豻不治，不可刑也。何者？上敎之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也；徵歛無時，暴也；不誡責成，虐也。政無此三者，然後刑可卽也。旣陳道德以先服之，而猶不可，則尚賢以勸之；又不可，則廢不能以憚之。若是，百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。是以威厲而不誡，刑措而不用也。今世不然，亂其敎，煩其刑，使民迷惑而䧟罪焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？王言：

孔子閑居，謂曾子曰：參，汝可語明王之道與居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也；非道，德不明也。雖有國之良馬，不敎服乘，不可以取道里；雖有博地衆民，不以其道治之，不可以致覇王。是故昔者明王內修七敎，外行三至。七敎修而可以守，三至行而可以征。明王之道，其守也，則必折衝千里之外；其征也，還師衽席之上。故曰：內修七敎而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明王之道也。曾子曰：不勞不費之爲明王，可得而聞乎？孔子曰：昔者帝舜左禹右皐陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤，以其時而無征，此則生財之路也，而明王節之，何財之費乎？曾子曰：敢問何謂七敎？孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下無隱，上惡貪則下耻爭，上廉讓則下知節，此之謂七敎也。七敎者，治民之本也，政敎定則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正？曾子曰：道則至矣，弟子不足以明之。孔子曰：參，汝以爲姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必裂地而封之，分屬而理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心；下之親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。田獵罩弋，非以盈宮室也，徵歛百姓，非以充府庫也；慘怚以補不足，禮節以損有餘。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其迹可履。其於信也如四時，其博有萬民也，如饑而食，如渴而飮。民之信之，如寒暑之必驗也。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝乎千里之外者也。曾子曰：敢問何謂三至？孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士悅，至樂無聲而天下之民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢問此義何謂也？孔子曰：古者明王必盡知天下良士之名。旣知其名，又知其實。旣知其實，然後因天下之爵以尊之。此之謂至禮不讓而天下治，因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之明譽興焉。此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至智者，能用天下之至和。所謂天下之至明者，能擧天下之至賢。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於官能。有土之君，能修此三者，則四海之內供命而巳矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財。故曰：明王之征也，猶時雨之降也，至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌衆，此之謂還師。衽席之上大㛰。

孔子侍坐於哀公，公問曰：敢問人道誰爲大？孔子對曰：夫人道政爲大。夫政者，正也。君爲正，則百姓從而正矣。君之所爲，百姓之所從也。君之不爲，百姓何從？公曰：敢問爲政如之何？孔子對曰：夫婦别，父子親，君臣信，三者正，則庶物從之矣。內以治，宗廟之禮，足以配天地之神也；出以治直言之禮，足以立上下之敬也。物耻則足以振之，國耻則足以興之。故爲政先乎禮，禮其政之本與？孔子遂言曰：昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也。敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身爲大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也。傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，則大化愾于天下。公曰：敢問何謂敬身？孔子對曰：君子過言則民作辭；過動則民作則。言不過辭，動不過則，百姓敬恭以從命。若是，則可謂能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。公曰：何謂成親？孔子對曰：君子者，乃人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，爲君而爲其子也。孔子遂言曰：爲政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天；不能樂天，則不能成身。公曰：敢問何謂成身？孔子對曰：夫其行巳不過于物，謂之成身。不過于物，合天道也。問禮。

哀公問於孔子曰：大禮何如？子之言禮，何其尊也。孔子曰：丘聞之，民之所以生者，禮爲大。非禮，則無以節事天地之神焉；非禮，則無以辨君臣、上下、長幼之位焉；非禮，則無以别男女、父子、兄弟、㛰姻、親族、疎數之交焉。是故君子此爲之尊敬，然後以其所能敎示百姓，卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王之行禮也如此。公曰：今之君子，胡莫之行也？孔子對曰：今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以伐有道。求得當欲，不以其所，虐殺刑誅，不以其理。夫昔之用民也由前，今之用民也由後，是卽今之君子莫能爲禮也。五儀。

哀公問於孔子曰：寡人欲論魯國之士，與之爲治，敢問如何取之？孔子曰：人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢，有聖。審此五者，則治道畢矣。所謂庸人者，心不存愼終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定，見小闇大而不知所務，從物如流而不知所執，此則庸人也。所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。智旣知之，言旣得之，行旣由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自强不息，油然若將可越而終不可及者，此君子也。所謂賢者，德不踰閑，行中規繩，言足法於天下而不傷於身，道足化於百姓而不傷於本，富則天下無宛財，施則天下不病貧，此賢者也。所謂聖者，德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其隣，此聖者也。公曰：善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未甞知哀，未甞知憂，未甞知勞，未甞知懼，未甞知危，恐不足以行五儀之敎，若何？孔子曰：君入廟而右，登自阼階，仰視榱桷，俯察机筳，其器皆存，而不覩其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，平且視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至乎中昃，諸侯子孫往來爲賔，行禮揖讓，愼其威儀，君以此思勞，則勞可知矣。緬然長思，出乎四門，周章遠望，覩亡國之墟，必將有數焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。旣明此五者，而又少留意於五儀之事，則於政治乎何有失哉？

哀公問於孔子曰：請問取人之法。孔子對曰：事任之官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必慤而後求智能焉。不慤而多能，譬之豺狼，不可邇也。

哀公問於孔子曰：夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？孔子對曰：存亡禍福，皆在巳而巳，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。帝辛介雀之德，不修國政，殷國以亡。此卽以巳逆天時，得福反爲禍者也。又其先世殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽。桑穀生朝，七日大拱，太戊恐駭，側身修行。三年之後。遠方慕義。重譯至者十有六國。此卽以已逆天時。得禍轉爲福者也。故天灾地妖。所以儆人主也。寤夢徵怪。所以儆人臣也。灾妖不勝善政。夢怪不勝善行。能知此至治之極也。明王達此也。致思季羔爲衛士師。刖人之足。俄而衛有亂，季羔逃之。刖者守門焉，謂季羔曰：彼有缺。季羔曰：君子不踰。又曰：彼有竇。季羔曰：君子不隧。又曰：於此有室。季羔入焉，旣而追者罷。季羔將去，謂刖者曰：吾不能虧主之法，而親刖子之足。今吾在難，此正子報怨之時，而子逃我，何故？刖者曰：斷足，故我之罪也，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顔色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悅君也。孔子聞之曰：善哉！爲吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎？

子路爲蒲宰，爲水備修溝瀆。以民之煩苦也，人與一簞食，一壺漿，孔子止之。子路曰：由也以民多匱餓者，是以與之簞食壺漿，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。孔子曰：爾以民爲餓，何不白於君，發倉廪以給之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠也。速巳則可，不巳，則爾之見罪必矣。子貢問治民於孔子，孔子曰：懔懔焉如以腐索御扞馬。子貢曰：何其畏也？孔子曰：夫通達之屬皆人也。以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。若之何其無畏也？三恕。

孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器？對曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以爲誡，故置於坐側也。顧謂弟子曰：試注水焉，水實之，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：嗚呼！夫物惡有滿而不覆者哉？子路進曰：敢問持滿有道乎？子曰：聰明叡智，守之以愚。功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。好生哀公問於孔子曰：昔者舜冠何冠乎？孔子不對。公曰：寡人問於子，而子無言，何也？孔子曰：以君之問，不先其大者，故方思所以爲對焉。公曰：其大何乎？孔子曰：舜之爲君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地之虛靜，化若四時之變物。是以四海承風，暢於異類，鳯翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。觀周，

孔子觀於明堂，覩四方之墉，有堯舜、桀、紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之而負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：此則周之所以盛也。夫明鏡者所以察形，往古者，所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠於所以危亡，是猶未有以異於?歩而欲求及前人也，豈非惑哉？孔子觀周，遂入大祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，參緘其口，而銘其背曰：古之愼言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必誡，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。熖熖不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終爲江河；緜緜不絕，或成網羅；豪末不扎，將尋斧柯。誠能愼之，福之根也。口是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民惡其上。君子知天下之不可上也，故下之；知衆人之不可先也，故後之。温恭愼德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之。人皆趣彼，我獨守此；人皆惑惑，我獨不徙。內藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。唯能於此，天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！孔子旣讀斯文，顧謂弟子曰：小子志之。此言實而中，情而信。賢君。哀公問於孔子曰：當今之君，孰爲最賢？孔子對曰：丘未之見也。抑有衛靈公乎？公曰：吾聞其閨門之內無别，而子次之賢，何也？孔子對曰：臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。公曰：其事如何？孔子曰：靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰王林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以衛國無遊放之士，靈公知而尊之。又有士曰慶足者，國有大事，則必起而治之，國無事則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史鰌，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？

子貢問孔子曰：今之人臣，孰爲賢乎？子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。子貢曰：齊無管仲，鄭無子產乎？子曰：賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力爲賢乎？進賢爲賢乎？子貢曰：進賢，賢哉？子曰：然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達，賢巳之才者也。

哀公問於孔子曰：寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？孔子對曰：此猶未甚者，甚者乃忘其身。公曰：可得聞乎？孔子曰：昔夏桀貴爲天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，絕其世祀，荒乎淫樂，沈湎于酒；佞臣諂諛，窺導其心；忠士鉗口，逃罪不言，天下誅桀而有其國，此之謂忘其身之甚者也。

子路問於孔子曰：賢君治國，所先者何在？孔子曰：在於尊賢而賤不肖。子路曰：由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？子曰：中行氏尊賢而弗能用，賤不肖而不能去。賢者知其不已用而怨之，不肖者知其必巳賤而讎之。怨讎並存於國，隣敵搆兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？

哀公問政於孔子，孔子對曰：政之急者，莫大乎使民富且壽也。公曰：爲之奈何？孔子曰：省力役，薄賦歛，則民富矣；敦禮敎，遠罪疾，則民壽矣。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。孔子曰：詩不云乎：愷悌君子，民之父母。未有其子富而父母貧者也。衛靈公問孔子曰：有語寡人，爲國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如？孔子曰：其可也。愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之已者則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知反已之謂也。辨政，子貢爲信陽宰，將行，孔子曰：勤之愼之，奉天之時，無奪無伐，無暴無盜。子貢曰：賜也少而事君子，豈以盜爲累哉？孔子曰：而未之詳也。夫以賢代賢，是之謂奪；以不肖代賢，是之謂伐；緩令急誅，是之謂暴；取善自與，是之謂盜。盜非竊財之謂也。吾聞之，知爲吏者奉法以利民，不知爲吏者枉法以侵民，此怨所由生也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯謂小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若已有之；言人之惡，若已受之。故君子無所不愼焉。六本。

孔子曰：行巳有六本焉，然後爲君子。立身有義矣，而孝爲本；喪紀有禮矣，而哀爲本；戰陣有列矣，而勇爲本。治政有理矣，而農爲本；居國有道矣，而嗣爲本；生財有時矣，而力爲本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業。反本修迹，君子之道也。

孔子曰：藥酒苦於口，而利於病，忠言逆於耳，而利於行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，其無過者，未之有也。故曰：君失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，士失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕。

孔子讀易至於損益，喟然而歎。子夏避席問曰：夫子何歎焉？孔子曰：夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。子夏曰：然則學者不可以益乎？子曰：非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受之，天道成而必變，凡持滿而能久者，未甞有也。故曰：自賢者，則天下之善言不得聞其耳矣。

孔子曰：以富貴而下人，何人不與？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣。

孔子曰：吾死之後，則商也日益，賜也日損。曾子問曰：何謂也？子曰：商也好與賢巳者處，賜也好悅不如已者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，卽與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君子必愼其所與者焉。哀公問政，

哀公問政於孔子，孔子對曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政擧，其人亡則其政息。故爲政在於得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。智、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。好學近於智，力行近於仁，知耻近於勇，知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。公曰：政其盡此而已乎？孔子曰：凡爲天下國家者，有九經焉，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶人也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。公曰：爲之奈何？孔子曰：齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，旣禀稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，擧廢邦，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。公曰：子之敎寡人備矣，敢問行之所始。孔子曰：立愛自親始，敎民睦也；立敬自長始，敎民順也。敎以慈睦，而民貴有親，敎以敬長，而民貴用命。民旣孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不行。顏回，

魯定公問於顏回曰：子亦聞東冶畢之善御乎？對曰：善則善矣，雖然，其馬將必?。公不悅。其後三日，東冶畢之馬?，公聞之，促駕召顏回。顏回至，公曰：前日寡人問吾子以東冶畢之善御，而子曰其馬將?，不識吾子奚以知之？顏回對曰：以政知之而已矣。昔者帝舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無?民，造父無?馬。今東冶畢之御也，歷嶮致遠，馬力盡矣，然而其心猶求馬不巳。臣以此知之。公曰：善哉！吾子之言，其義大矣，願少進乎？顏回曰：臣聞之，鳥窮則噣，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則?。自古及今，未有窮其下而能無危者也。公悅，困誓

衛。蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖，而反任之。史魚驟諫，公不從。史魚病，將卒，命其子曰：吾在公朝，不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾爲臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成禮矣。吾死，汝置屍牖下，於我畢矣。其子從之。靈公弔焉，怪而問之。其子以其父言吿公。公愕然失容曰：是寡人之過也。於是命之?於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之曰：古之烈諫者，死則巳矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。可不謂直乎？執轡，

閔子騫爲費宰，問政於孔子。孔子曰：以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者，人也；吏者，轡也。刑者，䇿也。人君之政，執其轡䇿而已矣。子騫曰：敢問古之爲政。孔子曰：古者天子以內史爲左右手，以德法爲衘勒，以百官爲轡，以刑罰爲䇿，以萬民爲馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡䇿，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡。䇿不擧而極千里。善御民者，一其德法，正其百官，均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下化治。是以天地德之，而兆民懷之。不能御民者，弃其德法，專用刑辟。譬猶御馬弃其衘勒，而專用箠䇿，其不可制也必矣。夫無衘勒而用箠䇿馬，必傷，車必敗。無德法而用刑辟，民必流，國必亡。凡治國而無德法，則民無所法修；民無所法修，則迷惑失道。古之御天下者，以六官總治焉。六官在手以爲轡。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，迴旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可以趣急疾。此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史爲左右手，以六官爲轡巳，與三公執六官，均五敎，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。五刑。

冉有問於孔子曰：先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治禮乎？孔子曰：不然。凡治君子，以禮義御其心，所以厲之以廉耻之節也。故古之大夫，其有坐不廉汚穢而退放之者，則曰簠簋不飾；有坐淫亂男女無别者，則曰帷薄不修；有坐罔上不忠者，則曰臣節未著；有坐疲軟不勝任者，則曰下官不職；有坐干國之紀者，則曰行事不請。此五者，大夫旣自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，旣而爲之諱，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，譴發則白冠氂纓，盤水加劒，造于闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，敎使然也。凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。刑政，

仲弓問於孔子曰：雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也。至政無所用刑，成康之世是也。信乎！孔子曰：聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德敎民，而以禮齊之，其次以政導民，以刑禁之。化之弗變，導之弗從，傷義敗俗，於是乎用刑矣。仲弓曰：古之聽訟，可得聞乎？孔子曰：凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之。意論輕重之序，愼測淺深之量以别之，悉其聰明致其忠愛以盡之。大司㓂正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡則不聽，附從輕，赦從重。疑獄則汎，與衆共之，衆疑赦之。故爵人必於朝，與衆共之也。刑人必於市，與衆弃之也。古者公家不畜刑人，大夫不養也，士遇之塗，弗與之言也。屏諸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。仲弓曰：聽獄，獄之成。成何官？孔子曰：獄成於吏，吏以獄之成吿於正。正旣聽之，乃吿於大司㓂。大司㓂聽之，乃奏於王。王命三公卿士參聽?木之下，然後乃以獄之成報于王。王以三宥之法聽之，而後制刑焉，所以重之也。仲弓曰：古之禁何禁？孔子曰：析言破律，亂名改作，執左道以亂政者，殺。作淫聲，造異服，設竒伎竒器，以盪上心者，殺。行僞而堅，言僞而辨，學非而博，順非而澤以惑衆者，殺。假於鬼神、時日卜筮以疑民者，殺。此四誅者，不待時，不以聽問玉。

子張問聖人之所以敎。孔子曰：師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，擧而措之而已。子張又問，孔子曰：師。爾以爲必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭巳南面，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。夫禮之所興，衆之所以治也；禮之所廢，衆之所以亂也。昔者明王聖主之辨貴賤長幼，正男女外內，序親疏遠邇，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也。屈節

宓子賤爲單父宰，恐魯君聽讒人，使已不得行其政，於是辭行也。故請君之近史二人，與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書方書，掣其肘，書不善，則從而怒之。二史患焉，辭請歸。魯君以問孔子，孔子曰：宓不齊，君子也，意者其以此諫乎？公寤大息而嘆曰：此寡人之不肖也。寡人亂宓子之政而責其善者數矣，微二史，則寡人無以知過，微夫子則寡人無由寤。遽使吿宓子曰：自今日以往，單父非吾有也。從子之制，有便於民者，子決爲之。五年一言其要，宓子遂得行政於單父焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。正論

定，公問於孔子曰：大夫皆勸寡人，使隆敬於高年，可乎？孔子對曰：君之及此言也，將天下實賴之，豈惟魯而已哉？公曰：何也？孔子曰：昔者有虞氏貴德而上齒，夏后氏貴爵而上齒，殷人貴富而上齒，周人貴親而上齒。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者焉，年之貴于天下久矣，次于事親是政。朝廷同爵則上齒。七十杖於朝，君問則席；八十不仕朝，君問則就之，而悌達於朝廷矣。其行也，肩而不並，不錯則隨。見老者則車從，避斑白者，不以其任行於路，而悌達於道路矣。居鄕以齒而老，窮不匱，強不犯弱，衆不暴寡，而悌達於州巷矣。古之道，五十不爲甸役，頒禽隆諸長者，而悌達於蒐狩矣。軍旅什伍同爵則上齒，而悌達于軍旅矣。夫聖王之敎孝悌發諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，修于軍旅，則衆同以義死之而弗敢犯也。公曰：善。

哀公問於孔子曰：寡人聞之，東益不祥，信有之乎？孔子曰：不祥有五，而東益不與焉。夫損人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；釋賢而用不肖，國之不祥也。老者不敎，幼者不學，俗之不祥也。聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。子夏問，

子夏問於孔子曰：記云：周公相成王，敎之以世子之禮，有諸？孔子曰：昔者成王嗣立，幼未能莅祚，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知爲人子者，然後可以爲人父；知爲人臣者，然後可以爲人君。知事人者，然後可以使人。是故抏世子法於伯禽，使之與成王居，使成王知父子、君臣、長幼之義焉。羣書治要卷第十。