大佛頂如來宻因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

大佛頂如來宻因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

觀心定解卷第十

○四行陰，此五陰發得境中，前二屬貪愛大慢等煩惱境，想陰的是魔境。今行陰十種是見境。五識陰中，兼於禪見等執。最後二乘住立涅槃而不前進?二乘境。止觀立十境而初觀陰入有不得入者反因觀心發得下九，皆當用十乘妙觀觀之一一令成不思議境。今經正爲禪那行人因觀不入反發魔事，故微細詳明不令住著則正觀可入也。爲三一總示始終。又三一結前想陰。阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明來無所粘過無蹤跡，虛受照應了罔陳?唯一精眞。想陰盡者約巳斷說。想以取相爲義，寤則爲想寐則爲夢，只就寤時巳紛然不一何况寐乎？今想陰既除故雖有寤寐而其相恒一也。明平常心體如此。覺明下有法喻合，如來得妙空明覺此是果人之德。今在行人覺明虛靜不取相故虛，無喧雜故靜。晴空中無雲烟如覺明中無夢想粗重之。?苕溪曰准智論?阿羅漢有眠無夢。騐今想盡?六根淨。以圓觀所破通别二惑猶如冶鐵粗垢先除故曰無復粗重等也。觀諸下明應物之用。世間該依正二?，獨言山河大地者想?所著每在依?故也。如鏡下是喻，鑑亦鏡也。又鏡有鑑物之明，來去無著。虛受下是合法。不取外物之相是以虛受唯照應之而巳。更不起怨親諸想是無陳，?

○二預示始終二一不盡始相

生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生?殫其?，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬熠熠淸擾爲浮根塵究竟樞穴，此則名爲行陰區宇。補遺云：皆謂想盡行現故云披露。今謂前言想盡約利根破惑入相似位者說之。若鈍根人但是伏惑想陰未破，惟得想心凝明而巳未可云盡。?中云想盡行現其說元是，在斷想者行陰才現?能斷行。故後經文明行陰盡相。在伏想者便墮行陰區宇中。經含二意元不相妨。生滅下想伏而行現也。六識之體既伏七識之體斯現。楞伽云：七識生滅如來藏不生滅此二和合成阿賴耶。據楞伽此言知前六識皆生滅而根元在第七明矣。又如餘四陰皆有生滅而根元在行陰中故言生滅根元。見諸下明行現則通他人。前受想但在一身，今行陰露則能窮十二?生，雖未下明未見?生之識。見仝生基明巳見?生之行。葢各命由緒其種子在八識中尚未能通，而十二?仝生之基狀若無知喻仝野馬。野馬?陽焰也。春晴遠?其狀如水。熠熠閃爍貌。體離受想雖擾而淸。言浮塵根者，粗浮顯露曰浮，體無知覺曰塵，除?淸淨四大?浮塵根。其中爪生髮長筋轉脉搖人不自知總爲行陰所攝，雖在自身似無情法。故經云是身無知如土木?石也。生住異滅名不相應行斯爲浮根究竟樞穴，門簨曰樞，門臼曰穴。簨橫木也。此人但伏想陰故入行陰區宇。