大佛頂如來宻因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-轻识

大佛頂如來宻因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

觀心定解卷第五

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二明解結無二通次義。前第二義云

阿難，汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處顚倒，處尚不知，云何降伏取如來位？汝觀世間解結之人不見所結云何知解？似必斷去煩惱方證佛位。解去其結方名解脫。豈非緣理斷九歷别行門乎？今明根塵同源縛脫無二，知見立見?無明本知見無見斯?涅槃。則此六根?迷中實相無住本也。經云：使汝流轉生?結根惟汝六根更非他物。此迷則三道流轉也。令汝速證安樂妙常亦汝六根更非他物，此悟則果中勝用也。喻如秖一蕐巾，綰之成六此因緣和合虛妄名生；解之無一此因緣别離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏妙眞如性，只一蕐巾結解無二。豈非决通歷别而入圓融，爲起行之大要乎？又前云菩提道也；涅槃滅也；煩惱集也；生?苦也。以道治集，滅超生?，此前三敎四諦耳。今云縛脫無二結解惟一，?顯示無作四諦只一圓中實相矣。妙玄四上云：無作四諦慧?解惑因緣而成四也。大經云：寶珠在體，謂呼失去，憂愁啼哭，但見其體及瘡，不見寶珠及鏡，惟有憂愁無復歡喜。此迷道滅而起苦集，是知見立知而成流轉生?也。若解瘡體?是寶珠則喜不哭。因滅無明?得熾然三菩提燈。此解悟因緣?是道滅，是知見無見而歸安樂妙常也。豈非四諦只一中實耶？大經云：無苦無諦有實，無集無諦有實，無滅無諦有實，無道無諦有實。實?中道虛空佛性，亦?六根更非他物也。今經中雙非空有，及若欲解結當於結心，皆顯中實爲解結不二之本。如此方名從性起修，成無作妙行。故科云融通次義，爲二

一正明解結無二二兼顯六解一亡初中二一?請，

阿難白佛言世尊，如來雖說第二義門，今觀世間解結之人若不知其所結之元我信是人終不能解。世尊，我及會中有學聲聞亦復如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名爲出家，猶隔日瘧。惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪廻不落三有。作是語已，普及大衆五體投地，雨淚翹?佇佛如來無上開示。前第二决定義中文云：

阿難，汝?世間解結之人不見所結云何知解？佛意指根?結，而阿難乃於根外更求所結之元故有此問。如云元來云何成此結也。下合文云云何是結？後文云知見立知?無明本是所結之元也。幽溪云：元本也。謂最初結起根元。若曉結起之元由知見立知，則知見無見斯?涅槃誠爲解結之方矣。合喻中初云有學聲聞亦復如是者，未得四果名爲有學。言無始無明者，長水曰始自迷眞隨逐有情生滅不離。故前文云和合妄生和合妄?，此文云俱滅俱生，其意咸同。熏聞云此有二義：一約阿難權證初果俱生尚在，則與界內無明俱滅俱生。二約阿難别惑未除，則與界外無明俱滅俱生也。喻如隔日瘧者，見惑已斷如安日；俱生未破如發日。又通惑先落如安日；别惑猶在如發日。多聞善根可出三界故云出家。而無明全在是但有結而不知解也。惟願大慈下請示，阿難意謂無始無明必是結元，但今日身心已斷八十八使不知何者是無明之結。云何之言?問結元。又不知解結之法從何用力？一問結，二問解。未知結解惟一六根，故下諸佛雙示結解只在六根也。

○二開示二一現瑞

爾時世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦爲未來一切衆生爲出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，?時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂。是諸大衆得未曾有。佛愍現未二機而獨摩阿難頂者，寄當機以表衆生當證佛果耳。據下偈云彈指超無學則無學亦在所益中，但有學未離分段故特愍之。上諸字指諸人也。下諸字指前三果及四向也。將來衆生若聞解結法門不但能出分段，兼出?易，故云作出世因。所以諸佛示語便爲將來眼目。?時下正現瑞。諸佛頂光灌釋迦頂者，示宣無上頂法，無相不相，不相無相之理也。經中放光至此共有四番。前三番俱在初卷：一頂光說咒。二七徵後從面門放光?示二種根本。三從胸卍字涌出寶光後?示見性。前三番皆釋迦放光，今諸佛放光灌釋迦頂表微塵諸佛同證頂法。又顯諸佛當說圓中無作四諦之法，故先顯神通，六種動者，表破六根惑也。○二正說二：一諸佛同宣，二釋迦申釋。初諸佛同音告阿難者，以阿難初卷中元請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便故也。今雖示六根義該三觀，而重在圓中也。

於是阿難及諸大衆，俱聞十方微塵如來?口同音告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉生?結根，惟汝六根更非他物。汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。阿難問今日身心云何是結？從何得解？而諸佛皆指歸六根，下文所云

結解同所因，聖凡無二路也。今先約圓實諦釋，次隨文分别。無明是集諦生，?是苦諦，菩提是道諦，涅槃是滅諦。四諦同在六根?一實諦，乃圓敎無作四諦之㫖。妙玄云：以迷理故，菩提是煩惱名集諦；涅槃是生?名苦諦。以能解故，煩惱?菩提是道諦；生??涅槃名滅諦。當知理惟一實，隨順衆生說有世諦因果是名苦集而體?道滅。故云出世人知?第一義諦。是則此文具一諦二諦四諦之義。此義純圓永超偏敎。諸佛證此法門而成正覺故同說之。次隨文分别。言俱生無明者，不知三諦名曰無明。大品云：諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名爲無明。正其義也。此是根本無明，衆生因此無明輪轉二種生?。云結根者正荅所結之元。由衆生對境起念尋聲逐色故入輪廻是惟汝六根也。結既因根解亦因根。菩提是?果，與上無明相對。涅槃是果果，與上生?相對。涅槃有四德：安樂樂德，妙常常德，寂靜淨德，解脫我德。言速證者與下彈指超無學其文相應。解者引下文知見立知故輪生?，知見無見?證妙常。使生?涅槃二途可别睂目?然。然諸佛之意，正明道滅?苦集，苦集?道滅，當體?是不須翻破是無作義。由迷悟有殊故成四諦、四實非四，所謂一切衆生?菩提相不可復得，?大涅槃不可復滅也。然交光云，决定用根决定不用識實引今文爲證。但圓敎法門元無㨂擇，若以别意甄分，淪生?者乃凡夫之六根，證妙常者乃互用之六根，又不可不辨也。