大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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2023-12-06 05:10
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第一
?天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受
如是我聞：
一時，佛在室?筏城祇桓精舍，與大比丘衆千二百五十人俱，皆是無漏大阿?漢。佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫衆生，拔濟未來越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺?、冨樓?彌多?尼子、須菩提、優波尼沙陀等而爲上首。?有無量辟支無學并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義。?時如來?座宴安，爲諸會中宣示深奥，法筵淸衆得未曾有，迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道塲，文殊師利而爲上首。
時，波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宫掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼??延諸大菩薩；城中?有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛勑文殊分領菩薩及阿?漢應諸齋主；唯有阿難先受别請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍黎，塗中獨歸其日無供。?時阿難執持應?，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以爲齋主，無問淨穢、刹利尊姓及旃陀?，方行等慈，不擇微賤，發意圓?一切衆生無量功德。阿難巳知如來世尊訶須菩提及大迦葉，爲阿?漢心不均平。欽仰如來開闡無遮，度諸疑?。經彼城隍，徐歩郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
?時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦?先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋?旋歸；王及大臣長者居士，俱來隨佛願聞法要。于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勑文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提奬阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪?最初方便。於時，?有恒沙菩薩及諸十方大阿?漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐黙然承受聖㫖。
佛告阿難：“汝我同氣情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？”
阿難白佛：“我見如來三十二相勝妙殊絶，形體映徹猶如瑠璃。常自思惟：‘此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。’是以渴仰從佛剃落。”
佛言：“善哉，阿難！汝等當知，一切衆生從無始來生死相續，皆由不知常住眞心性淨明體，用諸妄想，此想不眞故有輪轉。汝?欲研無上菩提眞發明性，應當?心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以?心，心言?故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。阿難！我?問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見誰爲愛樂？”
阿難白佛言：“世尊！如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。”
佛告阿難：“如汝所說，眞所愛樂因于心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉心目爲咎。吾?問汝，唯心與目?何所在？”
阿難白佛言：“世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身内；縱觀如來靑蓮華?亦在佛面，我?觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身内。”
佛告阿難：“汝?現坐如來講堂，觀祇陀林?何所在？”
“世尊！此大重閣淸淨講堂在給孤園，?祇陀林實在堂外。”
“阿難！汝?堂中先何所見？”
“世尊！我在堂中，先見如來，次觀大衆，如是外望方矚林園。”
“阿難！汝矚林園因何有見？”
“世尊！此大講堂戸牖開豁，故我在堂得遠瞻見。”
?時，世尊在大衆中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：“有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝?諦聽！”阿難頂禮，伏受慈㫖。
佛告阿難：“如汝所言身在講堂，戸牖開豁遠矚林園，亦有衆生在此堂中，不見如來見堂外者。”
阿難答言：“世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。”
“阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身内，?時先合了知内身；頗有衆生先見身中後觀外物，縱不能見心、肝、?、胃，爪生、髮長、筋轉、脉揺，誠合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故應知汝言：‘覺了能知之心住在身内。’無有是處。”
阿難?首而白佛言：“我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室内，從其室門後及庭際，一切衆生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？”
佛告阿難：“是諸比丘適來從我室?筏城，循乞摶食歸祇陀林，我巳宿齋，汝觀比丘一人食時諸人飽不？”
阿難答言：“不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿?漢，軀命不同，云何一人能令衆飽？”
佛告阿難：“若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我?示汝兜?綿手，汝?見時心分别不？”
阿難答言：“如是，世尊！”
佛告阿難：“若相知者，云何在外？是故應知汝言：‘覺了能知之心住在身外。’無有是處。”
阿難白佛言：“世尊！如佛所言，不見内故不居身内；身心相知不相離故，不在身外。我?思惟，知在一處。”
佛言：“處?何在？”
阿難言：“此了知心，既不知内而能見外，如我思忖濳伏根裏，猶如有人取瑠璃椀合其兩?，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨?分别，然我覺了能知之心，不見内者爲在根故，分明矚外無障礙者濳根内故。”
佛告阿難：“如汝所言，濳根内者猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠?，當見山河見瑠璃不？”
“如是，世尊！是人當以瑠璃籠?，實見瑠璃。”
佛告阿難：“汝心若同瑠璃合者，當見山河何不見?？若見?者，??同境不得成隨；若不能見，云何說言此了知心，濳在根内如瑠璃合？是故應知汝言：‘覺了能知之心濳伏根裏如瑠璃合。’無有是處。”
阿難白佛言：“世尊！我?又作如是思惟：‘是衆生身，腑藏在中竅穴居外，有藏則暗有竅則明。’?我對佛，開?見明名爲見外，閉?見暗名爲見内，是義云何？”
佛告阿難：“汝當閉?見暗之時，此暗境界爲與?對？爲不對?？若與?對，暗在?前云何成内？若成内者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑？若不對者，云何成見？若離外見内對所成，合?見暗名爲身中，開?見明何不見面？若不見面，内對不成。見面若成，此了知心及與?根乃在虛空，何成在内？若在虛空，自非汝體。?應如來?見汝面亦是汝身，汝?巳知身合非覺，必汝執言身?兩覺應有二知，?汝一身應成兩佛。是故應知汝言：‘見暗名見内者。’無有是處。”
阿難言：“我常聞佛開示四衆：‘由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。’我?思惟，?思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非内、外、中間三處。”
佛告阿難：“汝?說言：‘由法生故種種心生，隨所合處心隨有’者，是心無體則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然！若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心爲?内出？爲從外入？若?内出還見身中；若從外來先合見面。”
阿難言：“見是其?，心知非?，爲見非義。”
佛言：“若?能見，汝在室中門能見不？則諸巳死尚有?存應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心若必有體，爲?一體？爲有多體？?在汝身，爲?徧體？爲不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺，若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成多人。何體爲汝？若徧體者，同前所挃。若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。?汝不然，是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。”
阿難白佛言：“世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内無所見外不相知，内無知故在内不成；身心相知在外非義。?相知故，?内無見，當在中間。”
佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。?汝推中，中何爲在？爲?在處？爲當在身？若在身者，在邊非中，在中同内。若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表表爲中時，東看則西，南觀成?。表體既混，心應雜亂。”
阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言：‘?色爲緣，生於?識。’?有分别，色塵無知，識生其中，則爲心在。”
佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體爲?兼二？爲不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立云何爲中？兼二不成，非知不知?無體性，中何爲相？是故應知，當在中間，無有是處。”
阿難白佛言：“世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、冨樓?、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：‘覺知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著名之爲心。’則我無著名爲心不？”
佛告阿難：“汝言覺知分别心性俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物?名爲一切。汝不著者，爲在爲無？無則同於龜毛兎⾓，云何不著？有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。”
?時，阿難在大衆中?從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖?出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗?呪，爲彼所轉溺於婬舍，當由不知眞際所詣。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。”作是語巳，五體投地。及諸大衆傾渴翹佇，欽聞示誨。
?時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現；佛之威神令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
佛告阿難：“一切衆生從無始來種種顚倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至别?聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修?，猶如煑沙欲成嘉?，縱經塵刼終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝?者與諸衆生，用攀緣心爲自性者；二者無始菩提涅槃元淸淨體，則汝?者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸?。
“阿難！汝?欲知奢摩他路願出生死，??問汝。”
?時，如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言：“汝?見不？”
阿難言：“見。”
佛言：“汝何所見？”
阿難言：“我見如來舉臂屈指，爲光明拳，曜我心目。”
佛言：“汝將誰見？”
阿難言：“我與大衆同將?見。”
佛告阿難：“汝?答我。如來屈指爲光明拳，曜汝心目，汝目可見。以何爲心，當我拳曜？”
阿難言：“如來現?徵心所在，而我以心推竆尋逐，?能推者，我將爲心。”
佛言：“咄！阿難！此非汝心。”
阿難矍然避座合掌，起立白佛：“此非我心，當名何等？”
佛告阿難：“此是前塵虛妄相想惑汝眞性。由汝無始至于?生認賊爲子，失汝元常故受輪轉。”
阿難白佛言：“世尊！我佛寵弟，心愛佛故令我出家，我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事皆用此心；縱令?法永退善根亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大衆無不疑惑，惟垂大悲開示未悟！”
?時，世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：“如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況淸淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執吝分别覺觀，所了知性必爲心者，此心?應離諸一切色、香、味、觸，諸塵事業别有全性，如汝?者承聽我法，此則因聲而有分别，縱滅一切見聞覺知，内守幽閑猶爲法塵分别影事，我非勑汝執爲非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分别性?眞汝心；若分别性離塵無體，斯則前塵分别影事，塵非常住若?滅時，此心則同龜毛兎角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？”?時阿難與諸大衆黙然自失。
佛告阿難：“世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿?漢，皆由執此生死妄想誤爲眞實。是故汝?雖得多聞不成聖果。”
阿難聞巳，重?悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道，譬如竆子捨父逃逝，?日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等?者二障所?，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍竆露發妙明心，開我道?。”
?時如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。告阿難言：“吾?爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生，獲妙微密性淨明心得淸淨?。阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝將誰見？”
阿難言：“由佛全體閻浮檀金赩如寳山，淸淨所生故有光明，我實?觀五輪指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿難：“如來?日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳；若無汝?不成汝見。以汝?根例我拳理，其義均不？”
阿難言：“唯然，世尊！既無我?不成我見，例如來拳，事義相?。”
佛告阿難：“汝言相?，是義不然。何以故？如無手人拳?竟滅；彼無?者非見全無。所以者何？汝試於塗詢問盲人：‘汝何所見？’彼諸盲人必來答汝：‘我??前唯見黑暗，更無他矚。’以是義觀，前塵自暗，見何虧損？”
阿難言：“諸盲?前唯覩黑暗，云何成見？”
佛告阿難：“諸盲無?唯觀黑暗，與有?人處於暗室，二黑有别？爲無有别？”
“如是，世尊！此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。”
“阿難！若無?人全見前黑，忽得?光還於前塵，見種種色名?見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何?汝事？是故當知燈能顯色。如是見者是?非燈，?能顯色，如是見性是心非?。”
阿難雖?得聞是言，與諸大衆口巳黙然心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌淸心佇佛悲誨。
?時，世尊舒兜?綿網相光手，開五輪指，誨勑阿難及諸大衆：“我初?道於鹿園中，爲阿若多五比丘等及汝四衆言：‘一切衆生不成菩提及阿?漢，皆由客塵煩惱所誤。’汝等當時因何開悟?成聖果？”
時，憍陳?起立白佛：“我?長老於大衆中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事?，俶裝前塗不遑安住；若實主人自無攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名爲客義。又如?霽淸暘升天光入?中，發明空中諸有塵相，塵質揺動虛空寂然。如是思惟澄寂名空，揺動名塵，以揺動者名爲塵義。”
佛言：“如是。”
?時，如來於大衆中屈五輪指，屈巳?開，開巳又屈，謂阿難言：“汝?何見？”
阿難言：“我見如來百寶輪掌衆中開合。”
佛告阿難：“汝見我手衆中開合，爲是我手有開有合？爲?汝見有開有合？”
阿難言：“世尊！寶手衆中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。”
佛言：“誰動誰靜？”
阿難言：“佛手不住，而我見性尚無有靜，誰爲無住。”
佛言：“如是。”
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，?時阿難?首右盼，又放一光在阿難左，阿難又則?首左盼。佛告阿難：“汝頭?日因何揺動？”
阿難言：“我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自揺動。”
“阿難！汝盼佛光左右動頭，爲汝頭動？爲?見動？”
“世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰爲揺動。”
佛言：“如是。”
於是如來普告大衆：“若?衆生，以揺動者名之爲塵，以不住者名之爲客，汝觀阿難頭自動搖見無所動，又汝觀我手自開合見無舒卷，云何汝?以動爲身、以動爲境，從始洎終??生滅，遺失眞性顚倒行事，性心失眞認物爲巳，輪?是中自取流轉？”
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第一
音釋
挃揣赩盼