答諸生問南雷學術帖子

答諸生問南雷學術帖子

南雷自是魁儒，其受業念臺時，尚未見深造。國難後所得日進，念臺之學得以發明者，皆其功也。兼通九流、百家，則又軼出念臺之藩，而窺漳海之室，然皆能不詭於純儒，所謂雜而不越者是也。故以其學言之，有明三百年無此人，非夸誕也。惟是先生之不免餘議者則有二：其一則黨人之習氣未盡，葢，少年卽入社會門戸之見，深入而不可猝去，便非無我之學。其一則文人之習氣未盡，不免以正誼明道之餘技，猶畱連於枝葉，亦其病也。斯二者，先生殆亦不自知，時時流露，然其實爲德性心術之累不少。苟起先生而問之，亦必不以吾言爲謬。過此以往，世之謗先生者皆屬妄語，否則出於仇口也。當湖謂夏峯與先生自是君子，惜其敎學者不甚淸楚，此葢有朱、陸之見存，故云。然當湖之弟子，其卓然可傳者安在？幷未見有萬公擇、董吳仲其人者，以是知輕議前輩之難也。若謂先生以故國遺老，不應尚與時人交接，以是爲風節之玷，則又不然。先生集中葢累及此，一見之。余若水志有曰：斯人生天地之閒，不能一無干涉。身非道開，難吞白石。體?王微，嘗資藥裹。以是歎活埋土室之難也。一見之。鄭平子序有曰：王炎午生祭文丞相，其風裁峻矣。然讀其與姚牧菴書，殷殷求其酬答。葢！士之報國，各有分限，正亦未可刻求也。是可以知先生之所以自處，固有大不得已者。葢先生老而有母，豈得盡廢甘旨之奉？但使大節無虧，固不能竟避世以爲潔。及觀其送萬季野北行詩，戒以勿上河汾太平之策，則先生之不可奪者。又確如矣。是固論世者所當周詳攷覈，而無容以一偏之詞定之者也。先生始末，見於予所作墓碑巳盡矣。惟是所以備他山之石者，則本不應見之碑文，故因明問而詳及之。