答诸生问南雷学术帖子

答诸生问南雷学术帖子

南雷自是魁儒，其受业念台时，尚未见深造。国难后所得日进，念台之学得以发明者，皆其功也。兼通九流、百家，则又轶出念台之藩，而窥漳海之室，然皆能不诡于纯儒，所谓杂而不越者是也。故以其学言之，有明三百年无此人，非夸诞也。惟是先生之不免余议者则有二：其一则党人之习气未尽，葢，少年即入社会门戸之见，深入而不可猝去，便非无我之学。其一则文人之习气未尽，不免以正谊明道之余技，犹畱连于枝叶，亦其病也。斯二者，先生殆亦不自知，时时流露，然其实为德性心术之累不少。苟起先生而问之，亦必不以吾言为谬。过此以往，世之谤先生者皆属妄语，否则出于仇口也。当湖谓夏峰与先生自是君子，惜其教学者不甚淸楚，此葢有朱、陆之见存，故云。然当湖之弟子，其卓然可传者安在？幷未见有万公择、董吴仲其人者，以是知轻议前辈之难也。若谓先生以故国遗老，不应尚与时人交接，以是为风节之玷，则又不然。先生集中葢累及此，一见之。余若水志有曰：斯人生天地之闲，不能一无干涉。身非道开，难吞白石。体?王微，尝资药裹。以是叹活埋土室之难也。一见之。郑平子序有曰：王炎午生祭文丞相，其风裁峻矣。然读其与姚牧庵书，殷殷求其酬答。葢！士之报国，各有分限，正亦未可刻求也。是可以知先生之所以自处，固有大不得已者。葢先生老而有母，岂得尽废甘旨之奉？但使大节无亏，固不能竟避世以为洁。及观其送万季野北行诗，戒以勿上河汾太平之策，则先生之不可夺者。又确如矣。是固论世者所当周详攷核，而无容以一偏之词定之者也。先生始末，见于予所作墓碑巳尽矣。惟是所以备他山之石者，则本不应见之碑文，故因明问而详及之。