論敎本書元稹

論敎本書元稹

某年日月，臣稹再拜獻書皇帝陛下。臣伏見陛下降明詔，修廢學，増冑子，選司成。大哉堯之為君，伯夷典禮，夔敎胄子之深㫖也。然而事有萬萬於此者，臣敢昧死而言之。臣聞諸賈生曰：三代之君仁且乆者，敎之然也。誠哉是言。且夫周成王，人之中也，近管蔡則䜛入，親周召則義聞，豈可謂夫明哉？然而克終於道者，得不謂之然耶？始其爲太子也，未生胎敎，旣生保敎，太公爲之師，周公爲之傳，召公爲之保，伯禽、唐叔與之游，礼、樂、詩、書爲之翫。目不得閱淫豔妖誘之色，耳不得聞優?陵亂之聲，口不得習操断擊搏之書，居不得近容隂順邪之黨，游不得恣追禽戮獸之樂，翫不得愛遐異僻絶之珍。凡此數者，非謂備之於前而不爲也，亦將不得見之矣。及其長而爲君也，血氣旣定，游習旣成，雖有放心快巳之事，日陳於前，固不能奪巳成之習，巳定之心矣。則彼忠直道徳之言，固吾之所習聞也。陳之者有以論焉。回佞庸違之說，固吾之所積懼也，諂之者有以辯也。人情之莫不欲耀其所能而黨其所近，苟將得志，則必快其所藴矣。物之性亦然，是以魚得水而游，馬逸駕而走，鳥得風而翔，火得薪而熾，此皆物之快其所藴也。今夫成王所藴，道德也，所近，聖賢也。是以舉其近，則周公左而召公右，伯禽魯而太公齊。快其藴，則興礼樂而朝諸矦，措刑罰而美敎化之至也。可不謂信然哉！及夫秦則不然，滅先王之學，曰將以愚天下；黜師保之位，曰將以明君臣。胡亥之生也，詩書不得聞，聖賢不得近。彼趙高者，詐宦之戮人也。而傳之以殘忍戕賊之術。且曰恣睢天下以爲貴，莫見其靣以爲尊。是以天下之人未盡愚，而胡亥固巳不能分獸畜矣。趙高之威懾天下，而胡亥固巳自幽於深宫矣。彼李斯者，秦之寵丞相也。困讒?死無所自明，而況於踈逺之臣庶乎。若然，則秦之亡有以致之也。漢高承之以兵革，漢文守之以廉謹，卒不能蘇復大訓。是以景武昭宣天質甚美，纔可免禍乱，哀平之閒，則不能虞篡弑矣。然而惠帝廢易之際，猶賴羽翼以勝其邪心。是後有囯之君議敎化者，莫不以興廉舉孝，設學崇儒為意。曽不知敎化之不行，自貴者始，略其貴者，敎其賤者，無乃鄰於倒置乎？洎我太宗文皇帝之在藩邸，以至於爲太子也，選知道德者予八人，與之游習。即位之後，雖宴遊飲食之間，十八人者實在其中。上失無不言，下情無不達，不四三年而名高盛古，豈一日二日而致是乎？游習之漸也。貞觀已還，師傳之官，皆宰相兼領，其餘官寮，選亦甚重。馬周以位高，恨不得為司議郎，此其驗也。文皇之後，漸踈賤之，至母后臨朝，翦棄王族。當中、睿二聖勞勤之際，雖有骨鯁敢言之士，旣不得在調護保安之職，終不能措扶衛之一詞，而令匠胡安金藏剖腹以明之，豈不大哀哉！兵興巳來，兹弊尤甚，師資保傅之官，非疾廢眊聵不任事者爲之，即休戎罷帥不知書者處之，至於友諭賛議之徒，踈冗散賤之甚者，搢紳恥之。夫以匹士之愛其子者，猶求明哲慈惠之師以敎之，直諒多聞之友以輔之，豈天下之元子，而可以疾廢眊瞶不知書者爲之師，踈冗散賤不適用者爲之友乎？此何反上古之甚也。近制，宫寮之外，往往以沈滯僻老之儒充直講、侍讀之選，而又踈棄斥逺之。越月踰時。不得召見。彼又安能傳成道德而保養其躬哉。臣以為積此弊者。豈不以皇天眷祐祚我唐德。以舜生舜。以堯継堯。傳陛下十一聖矣。莫不生而神明。長而仁聖。以是爲屑屑習儀者。故不之省耳。臣獨以為於列聖之謀則可也。計無窮之業傳後嗣則不可。脫或萬代之後，若有周成王之中才，而又生深宫優?之閒，無周召保助之敎，將不能知喜怒哀樂之所自矣，況稼穡之艱難乎。今陛下以上聖之姿，肇臨海内，是天下人人傾耳注心之日也。特願陛下思成王訓導之功，念文皇游習之漸，選重師保，愼簡宫寮，皆用愽厚弘深之儒，而又練達機務者，更進迭見，日就月將。因令皇太子聚諸生，定齒胄講業之儀，行問道嚴師之禮，至德要道以成之，撤膳記過以警之。血氣未定，則輟禽邑之娛以就學；聖質旣備，則資游習以弘德。此所謂一人元良，萬方以貞之化也。豈其修廢學，選司成，而足倫匹其盛哉！而又俾則百王，莫不㓜同師，長同術，識君道之素定，知天倫之自然，然後選用賢良，樹爲藩屏。出則有晉、鄭、魯、衛之盛，入則有東牟、朱虚之强，蓋所謂宗子維城，犬牙盤石之勢也。又豈與夫魏晉巳降，因賤其兄弟，而自翦其本枝者同年而語乎？微臣竊思爲陛下建永永無窮之長筭，輙敢冐，昧死誅而言之。臣稹謹言。