與段若膺論尙書書

與段若膺論尙書書

承示攷定尙書，於古文今文同異之處，博學而明辯之，可謂聞所未聞矣。唯謂史漢所引尙書，皆系今文，必非古文，則䝉猶有未諭。漢書儒林傳謂司馬遷從安國問，故遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢，多古文說，是史公書有古文說也。地理志吳山古文以爲汧山，大壹山古文以爲終南，是漢書有古文說也。漢時立學置博士，特爲入官之途。其不立博士者，師生自相傳授，初無禁令，臣民上書，亦得徵引。許叔重說文解字所偁書，孔氏詩、毛氏春秋、左氏禮、周官，皆不立學者，而其子沖上書進御，不以爲嫌。馬、班二君，又何所顧忌，而必專已守殘，不一徵引古文乎？春秋左氏與尙書古文，皆非功令所用，而班氏律歴五行諸志，引左氏經傳者，不一而足。以春秋之例推之，則漢書決非專主今文矣。又如漾之爲瀁，冏之爲臩，此古文之見於許氏書者，而史記正與之同，是又史記兼用古文之明證也。足下以漢志禹貢養水不从水㫄，遂謂今文作養，史記亦當作養。淺人增加水㫄，無論莫須有三字難以服天下，恐世閒如此，淺人正不易得。何也？淺人依尙書改史記，必改爲漾，其能改作瀁者，必係通曉六書之人，豈有通人而肯?改古書者？此可斷其必不然矣。說文以瀁爲古文，則漾必是今文。漢書之養水卽，从古文而省水㫄，決非今文別作養字。僕於經義膚淺，不敢自成一家言，聊罄狂?，以盡同異，幸足下之敎我也。