十喻篇上

十喻篇上

外一異曰：

太上老君託神玄妙，玉女剖左腋而生。

釋迦牟尼寄胎摩耶，夫人開右脇而生。内一喻曰：

老君逆常託牧女而左出。世尊順化因聖母而右生。

開士曰。案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千文及梁元帝周弘政等考義?云。太上有四。謂三皇及堯舜是也。言上古有此大德之君。臨萬民之上。故云太上也。郭莊云。時之所賢者爲君。材不稱世者爲臣。老子非帝非皇。不在四種之限。有何典據輒稱太上耶。檢道家玄妙及中台朱韜玉札等經幷出塞記云。老是理母所生。不云有玄妙玉女。既非正說。尤假謬談也。仙人玉籙云。仙人無妻。玉女無夫。雖受女形畢竟不産。若有茲瑞誠曰可嘉。何爲史記無文。周書不載。求虚責實。信矯妄者之言乎。

禮云。退官無位者左遷。論語云。左衽者非禮也。若以左勝右者。道士行道。何不左旋而還右轉耶。國之詔書皆云如右竝。順天之常也。外二異曰。

老君垂訓。開不生不滅之長生。

釋迦設教。示不滅不生之永滅。内二喻曰：

李耼稟質，有生有滅。畏患生之生，反招白首。

釋迦垂象，示滅示生。歸寂滅之滅，乃耀金軀。

開士曰。老子云。有大患莫若有身。使吾無身。吾有何患。患之所由，莫若身矣。老子既患有身。欲求無惱。未免頭白。與世不　若。言長生。何因早死。外三異曰。

老君應生。出茲東夏。

釋迦降迹。挺彼西戎。内三喻曰。重耳誕形。居東周之苦縣。

能仁降迹。出中夏之神州。

開士曰。智度論云。千千重數。故曰三千。二過復千。故曰大千。迦維羅衞居其中也。婁炭經曰。葱河以東。名爲震旦。以日初出。耀於東隅，故得名也。諸佛出世，皆在中州，不生邊邑。邊邑若生，地爲之傾。案法苑傳、高僧傳、永初記等云：宋何承天與智嚴法師共爭邊中，法師云：中天竺地，夏至之日，日正中時，竪晷無影。漢國影臺，至期立表，猶餘隂在。依算經，天上一寸，地下千里。何乃悟焉，中邊始定。約事爲論，中天竺國，則地之中心，方别巨海五萬餘里。若准此土，東約海濵，便可震旦本自居東，迦維未肯爲西，其理驗矣。外四異曰：

老君文王之日，爲隆周之宗師；

釋迦莊王之時，爲罽賔之教主。内四喻曰：

伯陽職處小臣，忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之師。

牟尼位居太子。身證特尊。當昭王之盛年。爲閻浮之教主。

開士曰。前漢書云。孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是賢。何晏王弼云。老未及聖。二教論云。柱史在朝本非諧贊。出周入秦。爲尹言道。無聞諸侯不見天子。若爲周師史無明證。不符正説。其可得乎。案史記王儉百家譜云。李者高陽之後。始祖咎繇爲舜理官。因遂氏焉。李氏之興起於耼也。自耼之前未有李姓。唯氏理焉。以樹下生乃稱李氏。老子之子名宗。仕魏文侯。蓋春秋之末六國時人也。文王之世。既無李姓。何得有耼出爲周師。年代參差，無的依據。抱朴云。出文王世。嵇康、皇甫謐竝生殷末者。蓋指道之僞文。非國典所載。外五異曰：

老君降迹周王之代。三隱三顯。五百餘年。

釋迦應生梵國之時。一滅一生，壽唯八十。内五喻曰：

李氏三隱三顯，既無的據可依，假令五百許年，猶慙龜鶴之壽；

法王一滅一生，示現微塵之容，八十年間，開誘恒沙之衆。

開士曰：撿諸史正典，無三隱三顯出沒之文，唯臧競、諸操等考義例云：爲孔說仁義禮樂之本爲一時。赧王之世，千室以疾病致感，老君受百八十戒。幷太平經一百七十篇爲二時。至漢安帝時。授張天師正一明威之教。于時自稱周之柱史。爲太上所遣。爲三時也。夫應形設教。必藉有緣。觀化度人。皆資徒衆。豈可五百年間全無弟子。三出三隱不見門人。稟學親承。杳然河漢。烏有之說委巷空傳。在周劣駕小車。?垂絲髮。來漢即能簫鼓雲萃雨從。于寶搜神未聞其說。齊諧異記不載斯靈。撫臆論心詭妄尤甚。外六異曰。

老君降世。始自周文之日。訖乎孔丘之時。

釋迦下生。肇於淨飯之家。當我莊王之世。内六喻曰。老耼生桓王丁夘之嵗。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不出姬昌之世。

調御誕昭王甲寅之年。終穆王壬申之嵗。是爲淨飯之胤。本出莊王之前。

開士曰。孔子至周見老耼而問禮焉。史記具顯爲文王師。則無典證。出於周末其事可尋。若在周初史文不載。又檢周禮官儀。文武成康之世。並無柱史藏吏之名。當是正品闕條。周末小吏耳。外七異曰。

老君初生周代。晚適流沙。不測所終。莫知方所。

釋迦生於西國。終彼提河。弟子搥胷。羣胡大叫。内七喻曰。

老子生於賴鄉。葬於槐里。詳乎秦佚之弔。責在遁天之形。

瞿曇出彼王宫，隱茲鶴樹，傳乎漢明之世，秘在蘭臺之書。

開士曰：莊子内篇云：老耼死，秦佚弔之，三號而出。弟子怪問：非夫子之徒歟？秦佚曰：向吾入見，少者哭之如哭父，老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。始以爲其人也，而今非也。遁者，隱也；天者，兔縛也；形者，身也。言始以老子爲免縛隱形之仙，今則非也。嗟其謟曲，取人之情，故不免死，非我友也。外八異曰：

老君蹈五把十，美眉方口，?柱叄漏，日角月懸，此中國聖人之相。

釋迦鼻如金鋌，眼?井星，精若靑蓮，頭生螺髮，此西域佛陀之相。内八喻曰：

李老美眉方口，蓋是長者之徵；蹈五把十，未爲聖人之相。

婆伽聚日融金之色，既彰希有之徵；萬字千輻之竒，誠標聖人之相。

開士曰：老子中胎等經云：老耼黄色廣顙，長耳大目，疎齒厚脣，手把十字之文，脚蹈二五之畫。止是人間之異相。非聖者之竒姿也。傳記並云。老子鼻隆薄頭尖口髙齒疎眼睞耳擿。髮蒼黧色厚脣長耳。其狀如此。豈比佛耶。如來身長丈六方正不傾。圓光七尺照諸幽冥。頂有肉髮其髮紺青。耳覆垂埵目視開明。師子頰車七合網盈口。四十齒方白齊平。舌能掩面。蓮華葉形。手内外握掌文皆成。其語雷震八種音聲。胷上萬字。足輪千縈。色融紫磨。相好難名。具三十二八十種禎。放一光而地獄休息。演一法使苦痛安寧。備列衆經不煩委指。外九異曰。

老君設教敬讓威儀。自依中夏。

釋迦制法。恭肅儀容。還遵外國。内九喻曰。

老是俗人。官居末品。衣冠拜伏。自奉朝章。

佛爲聖主。道與俗乖。服貌威儀。豈同凡制。

開士曰。昔丹陽余玠興撰明真論。以駮道士。出其僞?。詳彼論焉。言巾褐之服。正是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾。許由皮冠。並俗者之服耳。褐身長三丈六尺。有三百六十寸。言法一嵗三十六旬。或象一年三百六十日也。褐前有二帶。言法隂陽兩判。巾之兩角。又法二儀。余氏又云。若周秦二世。即以夏之十月爲年。至於分度盈縮。曆運折除。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔不爲此服。尋黄帝之遇皇人九真之靈，又降帝嚳，至夏禹開塗鍾二山之藏，窮此等服，曾無據焉。案周有赤雀之徵，旦感丹書之瑞，既符火徳，世服朱衣，老是周人，兼陪末吏，冠屨拜伏，自奉恒儀，即曰治頭，本名鬼卒，黄巾赤籙，不効伯陽。祝水行符。親師張氏。非道非俗。祖習誰風。外十異曰。

老君之教。以復孝慈爲德本。

釋迦之法。以捨親戚爲行先。内十喻曰。

老訓狂勃。殺二親爲行先。

釋教仁慈。濟四生爲德本。

開士曰。汝化胡經。言喜欲從耼。耼曰。若有至心隨我去者。當斬汝父母妻子七人頭者。乃可去耳。喜乃至心。便自斬父母七人。將頭到耼前。便成七猪頭。夫順天地之道者行已。不傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木。董永孝致於天女。禽獸猶有母子而知親。況耼喜行道於天下。斬其父母。何名孝乎。戮其妻子。豈謂慈乎。