巳三竆?想差别以顯智如成實涅槃果?-轻识

巳三竆?想差别以顯智如成實涅槃果?

復次大慧，?當說?想自性分别通相，若?想自性分别通相善分别，汝及餘菩薩摩訶薩，離?想到自覺聖，外道通?善見，覺攝所攝?想斷。緣起種種相?想自性行，不復?想。上言?想識斷?名涅槃，故此欲菩薩竆?想差别，?下頓離，到自覺聖也。緣起本無二法，覺?亦非兩心，竆?無因，悟覺非别，至能所斷處，始知與外道同一緣起，而?想自性所行，?爲自覺聖智所顯爾。大慧，云何?想自性分别通相？謂言說?想，所說事?想，相?想，利?想，自性?想、因?想、見?想，成?想、生?想、不生?想，相續?想，縛不縛?想，是名?想自性分别通相。大慧，云何言說?想？謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著，?譯云，爲執著種種美妙音詞是名言說?想。大慧，云何所說事?想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說?想，是名所說事?想。大慧，云何相?想？謂?彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性?想，是名相?想。大慧，云何利?想？謂樂種種金銀珍寶，是名利?想。大慧，云何自性?想？謂自性持此如是不?，惡見?想，是名自性?想。大慧，云何因?想？謂若因若緣，有無分别因相生，是名因?想。大慧，云何見?想？謂有無一?俱不俱惡見，外道?想計著?想，是名見?想。大慧，云何??想？謂我我所想，成決定論，是名成?想。大慧，云何生?想？謂緣有無性生計著，是名生?想。大慧，云何不生?想？謂一切性本無生，無種因緣，生無因身。是名不生?想。大慧，云何相續?想？謂彼俱相續如金縷。是名相續?想。大慧，云何縛不縛?想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛?想。於此?想自性分别通相，一切愚夫計著有無。妙音歌詠，?聲韻文辭也。聲韻淸濁，文詞雅俗，分别所依也。有所說事，謂言說所詮事理也。聖智所知，依彼而生?，謂於聖智顯示所入，不能因指見月，於所顯示，翻成覺想境界也。?彼所說事如鹿渴想?，如說地而作堅想，說水而作濕想，說火煖想，說風動想，說五藴而謂色受想行識有實法相，計?計離，起諸分别，如鹿渴想也。利?想，謂依金銀珍寶而起樂著也。自性持此如是不??，謂分别一切諸法有自體性，執持不捨也。若因若緣，有無分别因相生?，謂於因緣，起有無因相分别，謂此因緣此，彼因緣彼，彼因無此因，此因無彼因，一切因相分别而生也。有無一?俱不俱?，此四句法，外道邪見分别也。我我所想成決定論?，謂執我所爲一定法，如分别心境自他，或根身?界，成決定論也。緣有無性生?，謂一切有無諸法，皆從緣生，緣有有現，緣無無現，無有因果也。一切性本無生，無種因緣生無因身者，謂一切法無生因，不由緣起，如鵠定白，如烏定玄，歘爾而現，無有因性也。彼俱相續如金縷?，謂一切法以和合成，如空和色，如缾和水土，以逓相繫屬，成一切法。縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解?，謂由能縛，而有所縛，縛解由我，執方便力，而生分别也。此十二?想差别，一切愚夫，因是計著有無，一切智?，因是了達除斷，所謂自覺聖智，善分别外道通?也。大慧！計著緣起而計著?，種種?想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫?想，見種種?幻，大慧！幻與種種，非?非不?。若??，幻非種種因；若不??，幻與種種無差别，而見差别，是故非?非不?。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起?想自性，?不?有無莫計著。幻，喻緣起一切諸法也。幻現種種，凡夫?見，喻緣起計著種種性相也。依於幻?，現種種身，如依於夢，有諸夢事，愚夫見實，謂?於幻。如?幻?，幻不應爲種種作因，而實因幻，如夢中事，實因於夢。若不??，幻與種種，無有差别，而實種種現時，非無種種，如夢現時，實見現事。故知幻現種種，非?非不?。如幻緣起與種種計著法相，亦非?非不?。覺自心現?，不應於此，作有無?不?想，世?所爲?捷顯示也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。?想自性有，於緣起則無。?想或攝受，緣起非?想，種種支分生。如幻則不成。彼相有種種，?想則不成。此言迷緣起，?爲徧計，達緣起，?是圓成。緣起如幻，非覺自心?，不能達也。不覺自心所現，於所現境，?計有無，所謂心縛境界，覺想隨轉也。無所有勝處，?覺自心境界，自相如實知，所謂平等智也。此一偈巳盡旨?，後乃深明緣起實無自性，所有計著種種，皆?想也，故曰?想自性有，於緣起則無。然此?想，在迷惑中，似有攝受，若達緣起如幻，始知?想本非攝受之性。性非攝受，?無?想可得，而幻現支分，不成實事，種種諸相，亦無容分别耳，故曰?想則不成。到此當自憬然巳，彼相則是過，皆從心縛生。?想無所知，於緣起?想，此諸?想性，?是彼緣起，?想有種種，於緣起?想。上言緣起無性，支分不成，諸相元虛，?想無託，?復云若見有相，?心縛之過。此原?想無知，故於緣起如幻，起分别見耳。然分别之性，既無所知，?同緣起，心縛之相無因，惑相之心亦偶，故曰此諸?想性，則是彼緣起也。分别雖有種種，亦如幻種種現，總不可得也。世諦第一義，第三無因生。?想說世諦，斷則聖境界。此言世諦第一義諦，在迷悟轉?，無有别說也。迷，則聖智皆同覺想，悟，則分别悉是妙觀。世諦因迷，第一義諦因悟，捨此迷悟，則二諦無因。無因?計，非聖所說，故曰第三無因生也。如來於緣起諸法，欲人覺自心現，?計頓停，?是第一義境界。?下承當，無有餘遺，非此則彼，不容擬議也。譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，?想相如是。譬如種種翳，?想衆色現。翳無色非色，緣起不覺然。譬如鍊眞金，遠離諸垢穢，虛空無雲翳，?想淨亦然。禪觀所現，色相元虛，翳目見色，不可有無，以喻不了緣起，?想相生，法爾如是也。然緣起本幻，?想非他，不覺之垢穢若離，眞金宛爾，眚目之雲翳頓消，虛空如然，復喻?淨，非别有眞也。無有?想性，及有彼緣起，建立及誹?，悉由?想壞。?想若無性，而有緣起性，無性而有性。有性無性生，依因於?想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸?想，究竟不成就，則度諸?想，然後智淸淨，是名第一義。?想緣起，悉皆不實，而有無之執，?見由?想壞，是?想無性，人或易知，緣起法虛，最難了達。故設?想若無，而有緣起?，則離?想，而有緣生，是有法從無因生也。不知迷藏爲識，?有見生，而起於相，依相立名，轉生分别，如朿蘆然，無有實事，知無實事，應?圓明，是爲第一義淸淨無翳也。楞嚴云：根塵同源，縛脫無二。識性虛?，猶若空蕐。由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。又云：知見立知，?無明本。知見無見，斯?涅槃，無漏眞淨，云何於中更容他物？夫根塵?緣起法也。識性猶?想也。識論謂色心等法，皆由內識，?似現前。故知緣起，本從識生，復更生識，識性元虛，根塵何立？彼知見性，淸淨無餘耳。?想有十二，緣起有六種，自覺知爾?，彼無有差别。五法爲眞實，自性有三種，修行分别此，不越於如如。承上?想淸淨，成第一義，故此言證自覺聖?，所見?想緣起，智及所知，五法三性，俱無差别，會歸眞實，自相如如也。衆相及緣起，彼名起?想。彼諸?想相，從彼緣起生。覺慧善觀察，無緣無?想。成巳無有性，云何?想覺？彼?想自性，建立二自性。?想種種現，淸淨聖境界。?想如畫色，緣起計?想。若??想?，則依外道論，?想說所想，因見和合生，離二?想?，如是則爲成，此五偈。反覆言?想?正智，名相?如如，緣起??實。愚夫分别見二，智?了達，其性無二也。依於緣起，?計名相，緣起如幻，相計本虛，諸虛幻盡，成實現前。無别實性，覺想何存？性本無二，?建立有耳。涅槃云：有智慧時，則無煩惱，有煩惱時，則無智慧。又云：若言一切法無我，如來秘藏，亦無有我。凡夫謂二，智?了達，其性無二，無二之性，?是實性，故曰?想種種現，淸淨聖境界也。始知無明實性，?是佛性，悟?元眞，不離?有，但除?計，性計無?，離此别求，?爲?因耳。?想如畫色，緣起計?想者，言緣起本從?想而現，復?緣起而生分别，如畫獄相，自畫自怖，猶以?想而說所想也。能現所現，合成二?，覺??離，離??實，無有二致也。