戊八示种性?想智如差别

戊八示种性?想智如差别

复次大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性，建立种性，以尽圣智差别，皆可转为究竟也。无间，谓法性无间，而种现各别也。取无始种熏，与现行所，?而成种性。种，谓种?，一?同别也。性，谓资性，依种而住，所谓?与性成也。五种虽?，同一法性。涅槃谓阐提皆有佛性，若能发信，则不名一阐提也。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，证举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，?烦恼不断，不度不思议?易死，度分叚死，正师子吼，我生巳尽，梵行巳立，不受后有，如实知修?人无我，乃至得般涅槃觉。断知，谓断阴界入自?相，有所证知也。乐修相智?，谓于世间相，修解脱智，于出世间相，修禅定智也。缘起发悟，谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地?，蕐严八地，证我空真如，不起灭定，十方如来，同音劝发，谓汝之三昧，二乘亦得，故无间声闻见自所证，同于此也。起烦恼，谓现行；?烦恼，谓种子。二乘断现行，不断种子。度分叚死，未度?易死。人无我，二乘因相；般涅槃，二乘果相也。大慧！各别无间?，我人众生寿命长养士夫，彼諸众生，作如是觉，求般涅槃。复有?外道，说悉由作?，见一切性巳，言此是般涅槃，作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学。此各别，?下一阐提也。觉知我人寿命等，?认五蕴中我。作?，谓别有作?为生因，??因也。此外道不识唯心，?有所觉，凡于心外见有涅槃，与正法相驰，皆名阐提。法无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱，而作解脱想，故曰不出出觉。宜转彼邪见，所当修学也。大慧！缘觉乘无间种性?，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合种种?化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性巳，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。缘觉观十二因缘而得道，十二因缘，三世环转，故曰无间。不相近缘，所有不著。此言其谛信深切也。缘觉度生，多用神力，不以言说，此对治众生境界，而非?众生境界而为不思议境界，所为与大乘差别也。大慧！彼如来乘无间种性有四种：谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖?，是名如来乘无间种性相。自性法，谓如来法身也；离自性法，谓如来解脱也。自觉性，谓如来般若智也。外刹殊胜，?化身，大化，随?化，各有所现刹土也。如来自觉圣智所证，见自心所现一切根身器界，离諸情谓，不可思议，闻此不生惊怖，知为佛乘法器耳。大慧！不定种性?，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧！此是初治地?，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏?，自烦恼?净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。不定，谓其先无诸乘种，?故能随说而入，说种性差别，本为初入菩萨地?，?其究竟，不令堕于权小，而又诱权小发大乘心，非谓种性必不可移易也。藏，识藏，谓能证知八识?如来藏。则自彼烦恼?净时，自然见法无我，虽乐住三昧声闻，皆可得如来最胜之身耳。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：须陀槃?果，徃来及不还。逮得阿?汉，是等心惑乱。须陀槃那，翻入流，谓初果，初入圣流也。徃来，谓二果，思惑未尽，更须一徃天上，一来人间，方般涅槃也。不还，谓三果，三品思惑巳尽，更不还欲界也。阿?汉，翻无学，谓四果，四智巳圆，无法可学也。此皆畏生死苦，而求涅槃，爱?未㤀，故言惑乱耳。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。三乘，谓声闻、缘觉、不定。一乘谓如来，乘非乘，谓各别。总为愚夫少智，诸圣离寂，欲其顿舍差别耳。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？第一义法，唯一真实，无有二三，?自性空事，所谓住于无所有也。诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。诸禅，四禅也。无量，四无量心也。无色，无色定也。三摩提，等持三昧也。灭受想，无想与灭尽定也。此独显唯心，故言一切皆无也。